Cestovanie
Pred niekoľkými rokmi, keď som cestoval v orientálnej oblasti Ekvádoru, blízko rieky Amazon, som si vypočul miestneho sprievodcu, ktorý hovoril o potratoch. Ukázal našej skupine rastlinu rastúcu pri chodníku a povedal, že ženy z tejto oblasti túto rastlinu používajú po celé storočia na ukončenie tehotenstva.
Nevyváženosť jeho tónu ma prekvapila. Tak som sa ho opýtal: „Čo si o tom ľudia v okolí myslia?“, Ale nezdalo sa, že by vedel, ako odpovedať na otázku. Povedal som mu o stigme potratov v Spojených štátoch. Jednoducho povedal, že tu nejde o problém.
Cestovanie často prinieslo chvíle, ktoré spochybnili moje predpoklady, ale pamätám si toto jednoznačné, pretože to napadlo také obrovské: že potraty nemusia byť spojené so hanbou. V súčasnosti má hashtag #ShoutYourAbortion na Twitteri hlas pre ženy, ktoré argumentujú rovnakým bodom. Viac ako 70 000 ľudí ju tweetovalo a delilo sa o príbehy o tom, ako ich potraty nakoniec v konečnom dôsledku pozitívne ovplyvnili ich život, a ako sa pozerajú späť na svoje rozhodnutie ako na posilnenie postavenia namiesto na rozpaky. Po tom, ako dom nedávno hlasoval za plánované rodičovstvo, aktivizovala aktivistka zo Seattle Amelia Bonow hashtag, aby mohla zdieľať na sociálnych médiách svoju „nevyjadriteľnú úroveň vďačnosti“za organizáciu a služby, ktoré jej poskytovala.
Hnutie so mnou rezonuje. Stigma okolo potratov, vyrastajúca v katolíkoch av konzervatívnej časti Floridy, sa zdala univerzálna a nespochybniteľná. Moje prostredie často maľovalo obraz potratu ako niečo, čo robila malá menšina neopatrných, sexuálne promiskuitných žien, ktoré po svojom rozhodnutí pociťovali celý život hanby a ľutovania. Toto rozprávanie nebolo také ľahké, ako mi bolo povedané, že vyrastal, a málo miesta na jeho spochybnenie. Aj keď z politického hľadiska boli mnohí členovia mojej rodiny a komunity na výber, osobná voľba bola stále neprijateľná. Neurobili sa žiadne rozhodnutia. Dobrá žena „riešila následky“.
V čase, keď som išiel do Ekvádoru, som počul čísla, ktoré dokazujú, že príbehy z môjho detstva boli trochu nepravdivé. Potrat bol v našej spoločnosti v skutočnosti omnoho bežnejší, ako mi bolo povedané: podľa Guttmacherovho inštitútu bude mať potrat počas života asi 1 z 3 žien. Náboženské ženy nie sú vylúčené z týchto čísel: viac ako 70% žien, ktoré mali potraty, uviedlo, že majú náboženskú príslušnosť. Takmer tretina z nich bola katolícka, tak ako ja. Ešte viac ma prekvapilo, že šesť z 10 amerických žien malo potraty, keď už malo dieťa. Mnohé z týchto žien mohli používať antikoncepciu aj v čase tehotenstva. Štúdia v denníku New York Times ukázala, že po desiatich rokoch sexuálnej aktivity a „typického použitia“antikoncepčných tabliet bude 61 zo 100 žien rovnako otehotnieť.
Na základe týchto štatistík sa moje názory na túto tému nadčas stali oveľa liberálnejšími ako moja výchova. A napriek tomu ma tento ekvádorský sprievodca stále vyzýval. Aj keď som sa stal potratom politicky a osobne prijatým mnohými spôsobmi, bol stále jedným z mála ľudí, o ktorých som kedy počul hovoriť o potratoch, a to nielen bez stopy hanby, ale aj s jemným náznakom, že to bolo trochu prirodzené.
Ako som sa neskôr dozvedel, popis potratov v tejto časti Ekvádoru v našej časti bol na mnohých miestach bežný. Po celé storočia ženy na celom svete používajú rôzne prírodné bylinky na kontrolu svojich reprodukčných cyklov: na reguláciu menštruácie, na použitie ako prírodná antikoncepcia a často na ukončenie nechcených tehotenstiev. V južnej Ázii a juhovýchodnej Ázii niektoré ženy používali nezrelú papáju. V Číne niektoré ženy používali Dong quai. Niektorí domorodí Američania používali modrý cohosh.
V minulosti nebolo užívanie týchto bylín v prvých týždňoch tehotenstva nevyhnutne ani „potratom“. V článku z Jezebelu o prírodných potratoch autorka Stassa Edwardsová uviedla, že v rímskej dobe bola myšlienka, kedy sa tehotenstvo skutočne začalo, ďaleko. širšie, ako to, o čom sa dnes môžeme bežne hádať. Píše:
„Určenie tehotenstva bolo ponechané na žene, ktorá by sa nepovažovala za tehotnú, kým sa tak skutočne neprehlási. Takéto odhodlanie takmer vždy nastalo po zrýchlení (keď žena skutočne pociťuje pohyb plodu), ku ktorému môže dôjsť kdekoľvek medzi 14. a 20. týždňom tehotenstva. Potom by sa malo pamätať na to, že až do 19. storočia by sa použitie potratov pred zrýchlením nepovažovalo za potrat (prinajmenšom rovnakým spôsobom ako potrat). Počas prvého trimestra mali ženy vo všeobecnosti slobodu užívať bylinky určené na ukončenie tehotenstva … Zákon sa zdal spokojný s nejednoznačnosťou „života“a keď sa začal v lone. “
Stigma okolo praxe prišla neskôr a zintenzívnila sa, keď katolícka cirkev začala spájať pôrodné asistentky, ktoré ženám poskytovali prirodzené potraty čarodejníctvom. Historik John Riddle vo svojej knihe „Eve's Herbs: History of Antikoncepcia a potrat na Západe“napísal: „Pri potlačovaní čarodejníctva sa spojili tri samostatné a odlišné veci - čarodejníctvo, pôrodná asistentka a antikoncepcia.“
Čítaním tejto histórie sa hanba a vina okolo potratov javia oveľa viac vymyslené alebo prinajmenšom oveľa menej „dané“, ako som predtým veril. Historicky sa to zdalo ako dlhodobo udržiavaná prax, ktorú zdieľajú ženy, ktoré z nejakého dôvodu potrebovali kontrolu nad svojimi telami.
Potrat nie je samozrejme spôsobený všetkými ženami. Pre mnohých je to stále devastujúce rozhodnutie, ktoré som dostal, aby som uveril všetkým ženám. Zdá sa však tiež chybné ignorovať históriu tejto praxe na celom svete a nemyslieť na to, že ženy si v priebehu tehotenstva urobili veľa rozhodnutí bez toho, aby sme dostali rovnakú odpoveď, akú v súčasnosti zažívame v štátoch.
A predsa nedávna vôľa proti plánovanému rodičovstvu ukazuje, ako to môže hnutie s povolením len zriedka uznať. Namiesto tvrdenia, že potratové viny nie sú v žiadnom prípade univerzálnou skúsenosťou, aktivisti s možnosťou výberu sa často cítia v zákulisí argumentácie v oveľa obmedzenejšom bode: potraty sú trýznivé rozhodnutia, ktoré sú potrebné iba za extrémnych okolností. Aktivisti v hnutí tak, ako to nedávno uviedla organizácia New York Times, tvrdia, že „vynechávajú veľkú väčšinu žien hľadajúcich potraty, ktoré mali sex dobrovoľne, rozhodli sa ukončiť tehotenstvo a čelili žiadnemu špeciálnemu ohrozujúcemu lekárovi. podmienky."
Ako napísala Elizabeth Moore v nedávnom vydaní „Často je lákavé brániť potraty citovaním extrémnych prípadov; znásilnenia, incest a život ohrozujúce tehotenstvo sú často používanými príkladmi. Toto však len naznačuje, že ženy, ktoré sa zaoberajú sexuálnym konsenzomom a jednoducho neboli pripravené stať sa matkami, si nejakým spôsobom nezaslúžia svoje zákonné právo zvoliť si … Aby sa dosiahol pokrok, podporovatelia musia mať možnosť obhajovať všetky potraty namiesto obhajovať niektoré odmietnutím iných. “
Ak je hnutie skutočne „voľbou“, nemala by existovať žiadna hierarchia, pokiaľ ide o to, ktorá voľba je morálne „správna“? Môže byť hnutie skutočne „voľbou“a neskôr naznačiť, že voľba založená na zdraví je „lepšia“ako voľba založená na plánovaní rodiny alebo že voľba robená s agónou je „lepšia“ako voľba uskutočnená pokojne s niekoľkými ľuďmi ľutuje? Počet žien, ktoré patria do tejto kategórie, je tiež omnoho vyšší, ako to často pripúšťa naša krajina: nedávna štúdia uverejnená v časopise PLOS zistila, že viac ako 95 percent žien, ktoré podstúpili potraty, sa domnieva, že je to správne rozhodnutie.
Pri formovaní mojich názorov som vďačný za cestovné skúsenosti v Ekvádore a inde, ktoré mi umožnili prezrieť si prax prostredníctvom rôznych objektívov histórie, kultúry a faktov. Aj keď sa moje názory na potraty naďalej menia a neexistuje spôsob, ako zistiť, ako by som sa vlastne cítil, keby som musel niekedy prekonať samotné rozhodnutie, je však dôležité pamätať na to, že žena, ktorá sa cíti, však pravdepodobne pocítila dlhá história ženy za podobných okolností a nemožno ich odsúdiť na „zlé“.
