Cestovanie
Tento príbeh vznikol v rámci programu Korešpondenti v skratke.
Aisha má dnes večer rande
Aši je dvadsať sedem. Väčšina jej priateľov je vydatá. Stále je pekná, ale obáva sa, že stráca vzhľad. Jej postava, ktorú kedysi označila za „profesionálnu“, sa naplnila bacuľatosťou, ktorá je výsledkom lásky k vyprážaným banánom.
A v indonézskej provincii Banda Aceh, kde vládne islamské právo šaría, jediný dátum znamená oveľa viac ako na Západe. Stretnutie pri káve často znamená súhlas s tým, aby sa na nás pozeralo ako na pár v očiach spoločnosti Acehnese. Po druhom dátume určite začnú kamaráti klebety - žartom a nie - o svadbe.
Aisha si nie je istá, či ju ešte označujú iní ľudia a Fajar pár, ale dúfa. Pracujú spolu v banke: ona je vpredu ako pokladníčka; je späť ako účtovník. Nikdy sa nedostali za náhodný rozhovor, keď odhodil papiere pri stole - ostatní hovorcovia sledujú. Väčšina informácií Aishy o Fajarovi pochádza z klebiet a stávkovania na Facebooku, ale páči sa jej to, čo počula: tichý, ale stále priateľský, usilovný zamestnanec, verný svojej ovdovenej matke. Tiež si všimla, že je starší, očakáva sa, že bude čoskoro povýšený, dobre sa oblieka a riadi drahú motorku Honda Tiger.
Ale v niektorých ohľadoch zostáva záhadou. Vezmite napríklad modrinu - rodné znamienko? - trochu vpravo od stredu jeho čela. Je tak slabé, že si nie je istá, či je tam. Mohol by to byť vyvíjajúci sa zabiba, mozol, ktorý sa výnimočne venuje moslimom, zarábajú veľkou modlitbou a klaňajú sa každým veršom, kým ich hlavy nenarážajú dlaždice?
Každý hovorí, že Fajar nikdy nezmeškal žiadnu z piatich denných oddaností, ale veľmi moderne sa oblieka do džínsov, futbalovej zahrievacej bundy napriek teplu a zrazil Adidasa. Nikdy ho nevidela v peci, nosia tradičný klobúk. Taktiež videla, ako je unavený po tom, čo zostal až do 4:00, keď sledoval, ako jeho milovaný futbalový tím Manchester United hrá na polceste po celom svete.
Ale Aisha nemôže strácať veľa času debatou o tom, či je to zabiba alebo materské znamienko. Jej posun v banke sa práve skončil o 15:00. dátum je 19:30 v spoločnosti Q&L Coffee. Ak má byť noc úspešná, potrebuje nový outfit, najmä jilbab (šál). Vie, že jej najlepší priateľ, Putri, je hrozná osoba, ktorá žiada módnu radu, ale nevie si predstaviť, ako by roztriedila tucty závojov bez pomoci a zvážila správy, ktoré pošlú sama; je to príliš skľučujúce.
Jej hodiny na mobil pridávajú minútu: štyri hodiny a dvadsaťdeväť ďalších, až kým popije kávu s Fajarom.
Aisha upúšťa od opatrnosti a vyzýva Putriho.
*
Indonézia Aceh je zjazvená krajina. Je to najsevernejšia provincia v Indonézii na špičke ostrova Sumatera a ako jediné miesto v najväčšej moslimskej krajine na svete uplatňuje zákon šaría.
Stále sa zotavuje z dvadsiatich piatich rokov separatistickej vzbury a ničivej cunami v roku 2004, ktorá v provincii Aceh zabila približne 125 000 ľudí. Za desať minút stratila Banda Aceh, hlavné mesto provincie Aceh, asi štvrtinu svojej populácie: 60 000 duší.
Prestavaná Banda Aceh je hádankou krivých jazdných pruhov, kde sa trúbené motorke krútia okolo túlavých kráv a starí muži tlačia kaki limas - kolesové potravinové vozíky predávajúce mäsovú polievku alebo vyprážané pečivo - zvoniace zvončeky. Budovy sú väčšinou fádne a príbehy, ktoré zbavujú peelingovej farby. Panorámu dominujú ihly veží mobilných telefónov a kupoly stoviek mešít, ich výzvy k modlitbe naplnia mesto strašidelnou hudbou päťkrát denne.
Keď sa cez Banda Aceh ozýva azan alebo výzva na modlitbu, frenetické mesto sa náhle upokojí. Akonáhle sa dusené ulice vyprázdnili do strašidelného pokoja; reštaurácie a obchody zavreli dvere a zatiahli žalúzie; obyvateľstvo sa zameriava na mešity a modlitebné miestnosti.
Islam je ústredným prvkom acehnskej identity. Banda Aceh bola prvým miestom v juhovýchodnej Ázii, ktoré sa obrátilo na islam, okolo 1 200 nl. Odtiaľ sa rozšírila a nakoniec zahŕňala celú Malajziu, väčšinu Indonézie a časti Thajska a Filipín.
Túžba po zákone šaría podporovala separatistické islamské vzbury od 50. rokov 20. storočia, pretože indonézska ústredná vláda trvala na tom, aby provincia zostala podriadená sekulárnej ústave krajiny. V roku 2001 bolo Acehovi udelené právo na implementáciu zákona šaríja pre moslimov (hoci nie pre populáciu kresťanských menšín v Acehu alebo budhistické obyvateľstvo) v snahe upokojiť separatistov. Boli vytvorené špeciálne súdy šaría a polícia „morálky“šaría.
Všetky formy západnej modernity v Acehu sa prispôsobujú islamu: v internetových kaviarňach visia malé znamenia, ktoré žiadajú mužov a ženy, aby nezdieľali počítače; televízory so širokouhlou obrazovkou, ktoré visia v každej cestnej kaviarni, sa držia futbalu, zriedka zobrazujú provokatívne hudobné videá bežné kdekoľvek inde v Indonézii; a hoci sú ženy v Acehnese nosené džínsy, vždy si tiež zakryjú vlasy šatkami na hlavu. Pre moslimskú ženu, aby jej ukázala vlasy na ulici, je trestným činom, za ktorý je možné uložiť pokutu.
Polícia šaría je zodpovedná za presadzovanie zákazov priestupkov, ako sú pitie, nezúčastnenie sa na piatkových modlitbách a všetky nadchádzajúce akcie (sexuálne nevhodné), od predmanželského pohlavia po nenosenie jilbabu. Trestné činy môžu zahŕňať: caning, pokuty a verejné hanby, vrátane toho, že pred páchateľmi budú pred páchateľmi vyhodené vedrá odpadových vôd. Aj keď sú takéto prípady veľmi zriedkavé, súdy šaría môžu tiež odsúdiť cudzoložníkov, aby boli ukameňovaní na smrť. Najsilnejším presadzovateľom islamských štandardov je však spoločnosť Acehnese, jej nedôvera a klebety.
Správne oblečenie a móda pre ženy sú v mnohých islamských komunitách vážnymi problémami. Podľa väčšiny acehnských interpretácií Koránu je vhodné, aby ženy iba ukazovali svoje tváre, ruky a chodidlá. Krk a uši sú sivé, siahajú do čiernej oblasti.
Ale Banda Aceh nie je Afganistan alebo Pakistan. Burkas, čierne „telové stany“, ktoré zakrývajú všetko okrem ženských očí, sú mimoriadne zriedkavé. Namiesto toho, chôdza po ulici odhaľuje kaleidoskopické vír rôznych jilbabov: šály všetkých farieb a štýlov kombinované vynaliezavým spôsobom so západným, acehnským a islamským oblečením.
Odvážny študent športuje čírym limetkovo zeleným jilbabom nad šaty a legíny s dĺžkou kolena; stará žena nosí košík manga z tradičného trhu na vrchu pevne navinutej pašmíny, okolo ktorej sa jej zamotávala voľná róba; žena v domácnosti sa ponáhľa po ulici, aby si kúpila cukor v susednom obchode so zmiešaným tovarom, pričom mala na sebe iba pyžamu zdobenú motívom medvedíkov a jilbabového Songkoku, čo je ušľachtilý šál, ktorý sa ľahko používa; bohatá žena drží svoju bradu vysoko, opatrne, aby nešklbla hlavou a nerušila komplikované, takmer sochárske záhyby jej trblietavého závoja…
Počet štýlov je takmer nekonečný, rovnako ako signály, ktoré vysiela, v spoločnosti, ktorá do veľkej miery posudzuje ženu podľa toho, čo nosí.
*
Aisha a Putri nakupujú v Suzuya, najväčšom obchode Banda Aceh, ktorého výber siaha od trvanlivého po spodnú bielizeň Calvin Klein. Má pocit zmenšeného Carrefoura alebo Wal-Marta. Páči sa im to, pretože si môžu vyskúšať oblečenie v uličkách a neobťažovať ich správne zloženie, na rozdiel od klaustrofóbnych tradičných trhových stánkov, kde sa majiteľ vždy skrýva, prezerajúc si plecia zákazníkov.
Okolo 15:45 hod Putri zastaví Aishu pri stole so zľavovými obrusmi, zdvihne jednu a omotá ju okolo hlavy. Tu je to! A tiež lacné! Vyzeral by si pekne? “Povedal Putri so smiechom.
Putri sa opisuje ako „žabky“a „moderná osoba, ktorá žije“- zvýrazňuje iróniu - „na tomto mieste“. Jej štýl si určite vyžaduje oveľa viac pozornosti než Aisha. Putri nosí čierny a šedozelený šál, výrazné farby sa striedajú v pruhoch zebry. Šaty sa hodia k jej outfitu: čierny sveter a trblietavé akvamarínové šaty a pod tým tesnými čiernymi džínsami a žabkami búšil pri dlhom používaní tenký papier.
Je ťažšie si všimnúť Aishu vedľa prekrásneho Putriho. Šál Aisha je čierny bez vzoru alebo textúry, je zabalený v čistom štýle a pritlačený nenápadnou plastovou kamienkovou brošňou. Má na sebe vreckové gaštanové tričko s knockovanými symbolmi Louis Vutton, ktoré sú našité na rukávoch. Jej nohavice a žabky sú rovnaké bahnito hnedé. Ona si myslí, že: „Dobré dievča. Jednoduchá. Skromný. Veľa toho nevyžadujem. “
Keď s ňou niekto rozpráva, má vo zvyku ustúpiť, takže ak by sa jej dotkla, zostala by hneď za svojimi prstami. Žije doma so svojou matkou, ktorá trávi väčšinu dňa štúdiom arabčiny, aby mohla čítať Korán bez prekladu.
„Och, takže ste pripravení slúžiť?“Hovorí Aisha a odhodila Putriho, ktorý sa snaží ovinúť obrus okolo Aishinej hlavy.
Pokračujú cez uličky a smerujú k sekcii jilbabov. Ženy oceňujú klimatizáciu: šatky na hlavu a odevy na celé telo sú horúce, najmä v tropickom podnebí. Reproduktory hrajú indonézsky ekvivalent zvukového aj šikovného ducha americkej vianočnej popovej melódie - „Insyallah“, posledný ramadánsky veľký hit. Keď nastal čas na jednu z piatich denných modlitieb, trh vysiela azan cez tie isté reproduktory.
Začnú triediť stovky jilbabov roztrúsených po stole.
*
Môže existovať takmer nekonečná variabilita toho, čo predstavuje šátek. Počas celej histórie ženy v kultúrach po celom svete naznačovali skromnosť a zbožnosť tým, že si zakrývali vlasy, od katolíckych mníšok, ktoré nosia manželky, až po ženy v dnešnom Afganistane, ktoré sa zahalujú burkami.
Islamská prax zahalenia sa odvodzuje najmä z nasledujúcej pasáže v Koráne, hoci existujú aj iné kratšie prepracované verše a hadísy. Alah v nich prikazuje Mohameda:
Ó, prorok! Povedzte svojim manželkám, svojim dcéram a ženám veriacich, aby na svojich telách natiahli svoje jalabibové plášte alebo závoje. Bude to lepšie, aby boli známe [ako moslimské ženy], aby sa neobťažovali. A Alah vždy odpúšťa, milosrdný.
O tom, čo presne sa ženám prikazuje, sa odvážne diskutuje. Niektoré moslimské náboženské autority interpretovali túto pasáž ako smernicu pre ženy, ktorá má pokryť všetko okrem ich očí - alebo dokonca jediného oka, čo je všetko, čo je potrebné vidieť.
Iní zaujímajú relativistickejší prístup a odporúčajú, aby ženy boli v kontexte svojej spoločnosti a času skromné. Antropológovia tvrdia, že burky celého tela, ktoré sa dnes nosia, nie sú nič podobné tým, ktoré sa nosia v Mohamedovom čase.
Zápasníci často myslia, že šály sú navrhnuté tak, aby zakrývali iba ženské vlasy, ale technicky sa predpokladá, že zakrývajú aj ženské prsia. Táto smernica sa často dodržiava iba skromne, keď ženy usporiadajú dokonalý roh šatky tak, aby visel nad ich predkami. Pravoslávnejšia žena však bude nosiť závoj, ktorý zakrýva jej hruď, alebo siaha až po pás.
Slovo jilbab vo väčšine islamských krajín označuje dlhší závoj, ktorý úplne pokrýva ženu, často členky, ale v Indonézii sa vzťahuje iba na šály. Indonézske jilbaby prichádzajú v rôznych farbách a materiáloch a môžu byť usporiadané do nekonečného množstva štýlov, od voľne tečúcich závojov po umelecké aranžmány usporiadané spolu so zdanlivo stovkami špendlíkov. Môžu byť pridané všetky druhy príslušenstva, od trblietavých špendlíkov a brošní, ktoré držia záhyby záhybu na mieste, až po slnečné clony, ktoré sa integrujú do šiat. Pri každej príležitosti, od hrania volejbalu po modlitbu, existuje iný druh závoja.
Dnes v Indonézii je prvou voľbou, ktorú musí potenciálny kupujúci jilbabu urobiť, „predpripravený“alebo „voľný“. Predpripravené jilbaby, známe tiež ako jilbab songkok, sú už vytvorené s kapucňou, otvorením tváre a zakrytím. šité na miesto tak, aby ho užívateľ mohol iba zasunúť, aby bol reprezentatívny. Tieto druhy jilbabov sú obzvlášť obľúbené pre deti; mnohé z nich sú vytvorené ako populárne kreslené postavičky alebo zvieratá. V Banda Aceh bol v poslednej dobe obzvlášť obľúbený jilbabový Songkok s vypchatými ušami na kapote a tigrími pruhmi.
Staršie ženy nosia „predpripravené“závoje okolo domu, na prácu na záhrade alebo na záhrade, alebo aby bežali ulicou, aby dokončili rýchly chod. Pieseň Jilbab sa v Banda Aceh považuje za nemodernú, čiastočne kvôli jej popularite v mnohých odľahlých dedinách provincie, kde sa ženy ľahšie zaoberajú ľahkosťou ako štýlom.
Aisha si vyberie „voľný“jilbab.
„Voľný“alebo „bezplatný“jilbab začína ako štvorec, obdĺžnik alebo trojuholník látky, ktorý sa zvyčajne meria okolo troch stôp a dvoch stôp široký. Dodatočná tkanina umožňuje prepracovanejšie návrhy, ako sú vyrezávané zložité záhyby a zápletky, zatiaľ čo menšie látky vytvárajú pevnejšie elegantné sedadlá.
Šatky sú dodávané vo všetkých farbách a vzoroch, každá s vlastným významom. Tmavé plné farby vyjadrujú konzervativizmus alebo skromnosť; zložité vzory flitrov alebo efektného šitia, ktoré často zobrazujú kvety alebo náboženské témy, naznačujú bohatstvo; západné alebo netradičné symboly, ako napríklad leoparda tlač alebo dokonca anarchistický znak „A“ukazujú, že nositeľ je „menej fanatický“, podľa Putriho slov.
Venovať pozornosť farbe je obzvlášť dôležitá, keď si žena vyberie jilbab, pretože indonézske štandardy krásy uprednostňujú bledú pokožku. Žena so zaprášenou pokožkou nemôže nosiť tmavý odtieň zo strachu, že jej odtieň bude tmavší, zatiaľ čo ženy so strednými odtieňmi pleti majú tendenciu smerovať k neutrálnym svetlým farbám, ako sú ružové a krémové farby, ktoré zosvetľujú ich pleť spojením. Svetlé odtiene môžu dostať iba tí najšťastnejší a najspravodlivejší; Niekedy Aisha žiarli, keď videla davu pomarančového jilbabu. Jej obľúbená farba je oranžová a vždy sa javila nespravodlivá, že ju nemohla nosiť kvôli jej pleti.
*
"A čo takhle?" Hovorí Putri, zdvihnutý oceánsky modrý šál so svetlomodrým vzorom, ako sú akvariové mraky, natiahnuté. Do 16:15 priatelia dôkladne prehľadali všetky jilbaby na stole a oboznámili ich so štyrmi výbermi.
"Nechcem, aby si Fajar myslel, že som už ženatý s americkým prezidentom, " odpovedala Aisha. Šátek, ktorý Putri máva, je známy ako „Obamský šál“kvôli jeho popularite po tom, ako ho prvá dáma z USA nosila na diplomatickej návšteve Indonézie v roku 2010.
Sú teda na tri jilbaby: prvý je jednoduchý, čierny a bez ozdôb, s výnimkou tenkej čipky; ďalším je listovo zelený šál, ktorý signalizuje konzervativizmus - údajne bola jeho Mohamedova obľúbená farba - a je trochu viac pútavý ako čierny závoj; a výsledný šál je tenký, takmer číry, purpurový, zdobený strapcami navlečenými do rubínových plastových guličiek. Teraz sú však kamaráti uviaznutí.
Súčasťou problému je, že nevedia zistiť, čo by Fajar chcel. Chce moderné dievča, niekoho s trochou vkusu a západnými názormi? Mali by signalizovať purpurovým jilbabom, že Aisha je odvážnejšia ako priemerné dievča? Alebo chce niekoho tradičnejšieho? Bude v rozpakoch vynikajúci jilbab, ale ohromí ho skromnosť a pokora Aishy pri nosení jednoduchšieho šálu? Alebo by ho mohol čierny alebo listovo zelený jilbab udrieť ako tupého a chladného a vypnúť ho?
Aisha tiež premýšľa o svojich susedoch: čo by si mysleli, keby ju videli v strapcovom závoji? Tvrdia, že voľby stále dokola.
Hovoríte, že má zabiba, že je taký náboženský. Vybrali sme si teda niečo, čo by oslovilo imáma, “rozhorčene hovorí Putri. Usilovala sa o niečo odvážnejšie než purpurový jilbab a poukázala na to, že strapcová šála nie je taká radikálna.
Nakoniec sa rozhodnú, že je lepšie hrať bezpečne. Konzervatívny jilbab nebude urazený, ale Fajar mohol Aishu okamžite zľaviť z toho, že má na sebe purpurový šál.
„Aj keď mnohí chlapci hovoria, že nechcú tradičnú manželku, naozaj to tak hlboko dole. Alebo chcete, aby ste sa vo väčšine vecí správali ako jedna, “zdôrazňuje Aisha. Táto rada sa od jej prečítania v indonézskom módnom časopise Paras chrastila v hlave. Purpurový šál sa hodí späť na stôl.
Ďalej Aisha rozhodne: „Zelená spôsobí, že moja pleť bude žltá“, a vyzdvihne čierny jilbab. Aisha uznáva čierny šál ako najbližší tomu, čo nosila v každodennom živote.
„Ak nosím ten, “hovorí a ukazuje na purpurový šál so strapcami, „je to ako falošná reklama.“Keď sa na zrkadlo pozerá na seba, čierna jilbab omotaná okolo hlavy, vidí jej verziu čo je trochu krajšie, trochu elegantnejšie s okrajom čipky, ktorý jej zjemňuje tvár, ako je tomu v každodennom živote, ale stále je ňou.
"Vyzeráš naozaj pekne, " hovorí Putri a položila hlavu na rameno Aishy.
Teraz je čas zostaviť zvyšok oblečenia. Putri prehliada grafické tričká so zafarbenými karikatúrami na prednej strane, ale ona vie, že sa Aisha nebude hrýzť - väčšinou to robí pre svoje vlastné pobavenie. Aisha si vybrala výber Parasovcov a prešla inšpiráciou v časopisoch. Nakoniec sa usadí na tečúcej bielej košeli / šatách, s golierom a radom gombíkov, ako je pánska formálna košeľa na vrchu, ale dole sa vlní do lýtkovej sukne.
"Chcel by som, aby si myslel, že som obchodná žena, že som úspešný, ale šaty ukazujú, že som stále žena, " vysvetľuje Aisha.
V oddelení obuvi, keď zasiahne 16:30, padá Aisha na pár žiarivých bielych púmp, s malým oknom vpredu, takže je vidieť jej veľký prst, ktorý však inak pokrýva jej pokožku. Žiadne argumenty od Putriho: topánky sú také pekné. Pretože košeľa / šaty a topánky sú biele, rozhodli sa, že farba jej oblečenia je evidentne.
Aby Aisha nevyzerala ako prázdne plátno, dodávajú fialové opasky a krémovo zafarbené nohavice. Putriho sa páčia prvé nohavice, ktoré sa snaží Aisha vyskúšať a ktoré ukazujú polmesiac bacuľatého dna, ale Aisha sa rozhodne kúpiť si veľkosť.
"Lepšie bezpečné ako ľúto, " hovorí znova. Aj to je sentiment z článku v Parase.
*
Jilbaby a šatky po celom svete sú súčasťou väčšej islamskej praxe známej ako hidžáb, arabské slovo, ktoré znamená „obal“alebo „opona“.
Hidžáb sa zvyčajne odvoláva na vhodné islamské šaty pre ženy, ktorých súčasťou je aj jilbab. Obrysy tela môžu byť nejasne rozpoznateľné, ale príliš tesné oblečenie sa považuje za „podvádzanie“a „a príliš sa nelíši od toho, aby ste boli nahí.“Hidžáb môže tiež znamenať závoj, nemožný preniknúť, natiahnutý medzi človekom a Alahom.
Niektorí islamskí teoretici, najmä tí, ktorí podporujú burky, naznačujú, že hidžáb bol založený nielen na ochranu skromnosti žien pred mužmi, ale na ochranu žien pred ich vlastnou márnosťou. Čierny bezvýrazný list tvrdia, že je ťažké márniť svoje telo alebo odev, čo jednotlivcovi umožňuje sústrediť sa na duchovné záujmy.
V islamských krajinách, kde burky nie sú normou, mal hajib často opačný účinok, vďaka čomu si ženy veľmi dobre uvedomovali svoje oblečenie. Ženy sú vychovávané, aby videli svoje oblečenie ako prejav svojej viery a identity. Ženy očakávajú, že budú súdené podľa ich oblečenia, kalibrujú svoje oblečenie až po najmenšie doplnky. Pretože toľko pozornosti sa zameriava na dámske oblečenie, móda sa stáva obzvlášť dôležitou pre obyvateľstvo. Blízky východ zohráva pri podpore francúzskeho odvetvia výroby haute couture kľúčovú úlohu, aj keď väčšina odevov pre návrhárov je vystavená iba v súkromí.
Rovnako ako na Západe sú lesklé módne časopisy, existujú aj v Indonézii, aj keď bez tváre a rúk, aj keď nemajú kúsok kože. Choďte do akéhokoľvek kníhkupectva a nájdete časopisy, ktoré sú rozmiestnené do všetkých stupňov religiozity. Najliberálnejšie časopisy sú vo všeobecnosti medzinárodné stagnáty - Vogue atď. - preložené do indonézčiny s niekoľkými článkami špecifickými pre danú krajinu, ale v Banda Aceh je ťažké ich nájsť.
Časopisy špeciálne pre moslimské ženy, ako je Paras, sú výrazne konzervatívnejšie, vykazujú iba pokožku rúk a tváre a občas majú prísne sugestívne oblečenie, stále však obsahujú články ako „Sex: First Night“a „Asymmetrical Jilbab Arrangement“. Skutočne konzervatívne časopisy obsahujú burky. Všetky sú plné receptov, klebetných profilov indonézskych alebo arabských popových hviezd, ľahkých reportáží, informatívnych článkov o islame (vzorový názov, „Islamské informácie: Tradícia bozkávania ruky“) a povzbudenia, aby zostali verní interpretácia islamu v časopise. Tiež samozrejme zobrazujú módne výhonky, reklamy a stránky oblečenia.
V jednej reklame s názvom „Tajná záhradná zbierka“predstavuje indonézska žena so svetlou pokožkou pred múrom zapleteným do brečtanu anglického panstva a mierne sa nakláňa do viniča, akoby ju tlačila neviditeľná sila. Má na sebe védu s vévodkyňou so vzorom ruží, viktoriánske šaty s vysokým pásom, ktoré takmer kričia „korzet pod ňou“, a červenú zamatovú prilbu s lukom so zabaleným darčekom. S tým všetkým je to jilbab a, v šarvátke niektorých indonézskych modelov, snubný prsteň.
Mnohé módy zobrazené v časopisoch a väčšina oblečenia videných v kaviarňach Banda Aceh v sobotu večer sa spoliehajú na návrh. Napríklad Putri si všimol určitý štýl: rana starostlivo vyčesaná tak, aby sa kývala tesne pod perom jilbabu, akoby ju gravitácia nevinne vtiahla do tejto polohy. Na čo slúži ten zámok?
Aisha a Putri analyzujú tresk tak, ako je to v záhade vraždy. Keď sa Putri pokúsi vysvetliť svoje reakcie na účes, zistí, že zakopla o svoje slová. Možno tým, že to nazýva „sexy, ale nie naozaj sexy“, je to, že vlasy nie sú jednoznačne zvodné, skôr naznačujú, že žena má sexualitu, čo by mal skrývať šál. Ešte dôležitejšie je, že to zvlnenie vlasov naznačuje, že dievča nesúhlasí s autoritami, že je odvážnejšia, trochu westernizovaná …
Aisha poukazuje na to, že tresk pravdepodobne signalizuje, že dievča je „prístupné“, že by ste sa ju „mohli opýtať na rande.“Putri na to vzrastie. „Niektoré ženy v Bande Aceh nie sú rande skôr, ako sa vydajú. Niekedy sa ten chlap objaví, požiada svojho otca, požiada ju a hneď, v ten deň, je to dohodnuté. Možno je to spôsob, ako si vybrať o chlapcoch. Pretože je oveľa ťažšie opýtať sa niekoho na rande, či je vo veľmi náboženskom jilbabe. “
Nakoniec ani Aisha, ani Putri nedokážu celkom dotiahnuť štylizovaný tresk nadol. Súhlasia, že má pravdepodobne významy, ktoré nedokážu vymyslieť. Čo je to tresk, ktorý sa snaží povedať? Možno to vie iba žena. Možno sa žena nedokázala celkom sama povedať.
*
Teraz je 17:15 a Aisha sa má stretnúť s Fajarom o 19:30 po večerných modlitbách v magribe. Keď sa vrhajú smerom k pokladníkovi, Putri sa zastaví a vytiahne šatku zo stojanu na zľavy: je karmínový s čiernymi škvrnami na leopardej koži.
„A čo tento?“Chichotá sa.
Aisha sa nemôže prestať smiať. "Chceš, aby si myslel, že som divoké zviera?" Ale Putri ju prinúti vyskúšať a odtiahne ju do zrkadla. Tvár, ktorú Aisha vidí pozerať sa späť, je rozpoznateľná ako jej vlastná, ale tiež odlišná: niekto, koho len vágne pozná, je schopný robiť skutky, ktoré by sa nikdy neodvážila odvážne (alebo hlúpy) nútiť. Je to ako stretnúť stratené dvojča, s kým má spoločné prvotné spojenie, ale s kým nevie hovoriť.
"Je to také úžasné." Ak to nechcete kúpiť, tak som, “hovorí Putri.
Keď sa Aisha a Putri vrátia domov o 18:00, sundajú svoje jilbaby. Jilbab sú povinné na základe zákona šaría, ale nie súkromne alebo medzi rodinnými príslušníkmi. Aj Aisha je rada, že je teraz bez šálu, keď je to vhodné. Látka začala pociťovať škrabanec, keď si ňou trel tvár a jeden z kolíkov, ktoré držali záhyby, ju stále udrel do krku.
Korčeková sprcha je prvou vecou podnikania Aishy. Aishina matka si urobila prestávku v preklade Koránu, aby uvarila obidva opevnené občerstvenie vyprážaných banánov. Po umytí stojí Aisha pred ventilátorom, aby jej dostatočne vysušila vlasy, aby sa cez ňu dostal šál.
Akonáhle je Aisha oblečená, je čas na jilbab. Zhromažďuje si vlasy a zväzuje ich tak, aby Putri mohla nasunúť spev na spev (aby sa nezamieňal so sonilgom z jilbabu), extra priliehavá kapucňa, ktorá leží pod voľným jilbabom, aby sa zabezpečilo, že nedôjde k úniku vlasov. Putri znechutene vzdychne: „Tvoje vlasy sú také pekné, aspoň nechaj pár kúskov.“Putri chce vyčesať v miernom tresku tak, aby bol viditeľný len pod okrajom jilbabu.
Keby to Putri mohla, nemala by na sebe jilbab. Boli časy v búrlivej mladosti, keď to neurobila, ale čoskoro sa dozvedela, že jej protesty spôsobili viac problémov, ako dokázala zvládnuť. Bolo to pred rokom 2001, keď sa zákon šaría stal oficiálnym, takže ho nikdy nezatkli, ale dostala veľa slovného obťažovania, „rád“od učiteľov a autoritných osobností a vedela, že zvesti sa hrčia okolo okolia.
Nakoniec dokázala tento šepot pravdiť tým, že sa po vlne tsunami stretla so zamestnancom západnej mimovládnej organizácie. Človek by si mohol myslieť, že už teraz bude voči tejto kritike znecitlivený, ale vôbec tomu tak nie je: iba sa zlepšila, keď skrývala svoju frustráciu a bolela. Dúfa, že čoskoro dostane štipendium do Ameriky alebo Európy, niekde môže opustiť svoj jilbab a všetku batožinu, ktorá s tým súvisí.
Pri cestovaní v liberálnejších častiach Indonézie - v častiach Jakarty alebo indonézskych kresťanských provincií, sú jilbaby menšinou - Aisha experimentovala s tým, že nemala na hlave šatku. Páčilo sa jej, ako jej vo vlasoch fúkal vietor, aby jej vlasy po západe nevypáchli pot, ale nakoniec sa rozhodla pokračovať v nosení jilbabu.
Nie je to tak, že by sa bez nej cítila nahá alebo hrozila, že sa pokúsila Putriovi vysvetliť, že sa cítila, akoby to nebol jej štýl. Jilbab je súčasťou jej viery, súčasťou toho, ako sa vidí, súčasťou svojej identity.
Na Západe mnoho organizácií a jednotlivcov zaútočilo na šatky ako anachronické a represívne. Existuje predpoklad, že ak by ženy mali na výber, odstránili by ich. Aisha pozná mnoho žien, pre ktoré je to pravda, ale pochybuje o väčšine. Dôvodom sú všetky ostatné provincie v Indonézii, ktoré majú šaría, a väčšina žien na týchto miestach stále nosí šály.
Putri nesúhlasí s Aishou. Je si istá, že ak by sa zrušil zákon šaría, „90%“populácie by odhadzovalo ich závoje. Verí, že väčšina žien, ako je ona, nosia jilbab vo frustrovanom súhlase.
"V sobotu večer sa pozrite na centrum tínedžerov." Už niektorí z nich sú odvážnejší. Niekedy nosia veľmi voľné závoje, niekedy dokonca vôbec žiadne. Rád vidím ich vlasy. To je krásny."
Presný počet žien, ktoré by si vybrali obe strany, je neistý. Apokryfné príbehy o tom, koľko žien nosilo jilbaby pred zavedením zákona šaría v roku 2001, sa veľmi líšia, zvyčajne v závislosti od hovorcovej religiozity alebo sekularity. (Aj keď možno hovorí, že liberáli s istotou tvrdia, že deväťdesiat percent ľudí opustilo svoje jilbaby, zatiaľ čo konzervatívci sa živia hedžbou a jastrabom, predtým, ako tvrdia, že „menej ako polovica, možno štyridsať percent, odstráni svoje závoje: veľa mladých ľudí ich neodstráni. páči sa mi to. “)
Obe strany požadujú tichú väčšinu. Obe strany tvrdia, že je to vyšší morálny dôvod. Liberálni aktivisti tvrdia, že tento postup je barbarský. Niektorí mužskí imámovia varujú, že opotrebenie jilbabu zatratí ženu do pekla.
Jeden bod, zdá sa však, že väčšina žien, liberálnych a konzervatívnych, súhlasí, že jednotlivci, ktorí sa zdržia nosenia jilbabov, sa do pekla nedostanú. „Ako to ľudia vôbec vedia, “pýta sa Putri, „čo presne hovorilo niekto pred tisíc rokmi? Možno to Mohamed myslel iba pre svoj čas. A existuje veľa interpretácií týchto veršov. Nedokážu povedať, že pôjdem do pekla za to, že som to nemal na sebe. “
„Alah, “súhlasí Aisha, „je veľmi láskavý. Alah sa väčšinou zaujíma o ľudí, ktorí nerobia zlé a neubližujú sa. Je celkom hlúpe tvrdiť, že pôjdete do pekla za to, že nemáte na sebe jilbab. “Väčšina žien, ktoré vedia, má podobne benígny pohľad na budúce tresty. Drastickejšie tvrdenia zvyčajne predkladajú muži.
Pokiaľ ide o obvinenia z toho, že jilbaby sú barbarské a anachronické, ženy Banda Aceh si veľmi dobre uvedomujú obraz šatiek v západných očiach. Menej ako dva týždne pred Aishiným stretnutím s Fajarom prevzali študenti z univerzít Banda Aceh hlavnú križovatku v meste a mávali štítkami, ktoré čítali „Som v mojom jilbabe krásny.“
Niektoré ženy nosili so svojimi šatkami veľmi konzervatívny odev; iní zhodovali svoje závoje s džínsami a inými západnými odevmi. Protestovali proti francúzskym zákonom, ktoré zakazujú šatky na hlavách vo verejných inštitúciách a burkách mimo domova.
Putri povzbudzuje francúzsky zákaz šatiek, úškrnok na jej tvári naznačuje, že vidí, že irónia ostatných moslimov je zakázaná nosiť závoje, zatiaľ čo ona je nútená. Keď ju požiadali, aby opísala, aké to je nosiť jilbab, jej hlas znervózňuje frustráciu a poníženie; rozťahuje sa, až kým nie je jemne kontrolovaná.
"Áno, potláča ma." Ako to môžem sám nosiť? Šatky na hlave mi bránia byť sám sebou; bránia spoločnosti v spravodlivom posudzovaní ľudí, pretože ma nikto neuvidí, keď to nenosím. Vidia iba -, “naklonila ruku k jej hlave. „Znemožňuje sa rovnosť medzi mužmi a ženami. A to mi bráni byť normálnym a prijatým v medzinárodnom spoločenstve. Vždy sa na mňa budú pozerať, pretože som moslim. ““
Zatiaľ čo burky určite zbavujú ženy svojej identity, podľa Aisha jilbab nie vždy obmedzujú osobnosť. Súčasťou zdôvodnenia podpory feministky francúzskeho zákazu závojov je, že zakrývajú ženskú identitu. Burka je veľmi odlišná od modelov, ktoré teraz používa jilbab Aisha, ale keď sa Aisha pozrie do zrkadla, spozná sa. Jednoduchá čierna tkanina so strapcami čipky - je to ona - rovnakým spôsobom, ako akvamarínová a čierna zebra pruhovaná jilbab, je nejakým spôsobom Putri. Aisha by niečo zakrývala, keby to nenosila.
*
O 18:45 Putri maľuje Aishu nechty na červeno tak, aby jej veľký prst žiaril ako diamant, zvýraznený oválnym oknom v špičke jej bielej topánky. V inak bielej a čiernej farbe je jedna kvapka farby nápadne zrejmá.
Aisha si oprášila tvár bieliacim práškom. Neochotná sladká vôňa, jej svieža suchosť na jej lícach, upokojujú jej nervy.
Aisha dokončí svoje prípravy tým, že jej záhyby jej jilbabu pritlačí na hruď dedičnou brošňou, ktorú jej raz nosí babička. Brošňa má iba jednu zo svojich troch pôvodných perál: priestory, v ktorých ostatné dve okupácie zaberajú, sú v kovu prázdne priehlbiny. Jej stará mama, dlhá mŕtva, ktorá žila pred zavedením zákona šaría, využila brošňu na pripevnenie svojho jilbabu počas sviatkov alebo pri návšteve jej detí.
To znamená, že keď mala na sebe jilbab. Niekedy sa rozhodla, že nebude.
*
Aisha sa vťahuje na parkovisko spoločnosti Q&L Coffee neskoro o 19:40
Keď zaparkuje, rozhliada sa okolo seba a premýšľala, či uvidí Fajara leňošiť pri stole, fajčiť a skúmať ju. Namiesto toho sa ponáhľa mladý pár, takmer ju obopne do žľabu. Aisha sa na ne chystá pripraviť a všimne si dievčenský šál: nie je karmínový, ale je zdobený leopardím vzorom čiernych škvŕn. Pozerá sa na ich ustupujúce chrbát a všimla si, ako blízko kráčajú, od seba vzdialená tenký palec, s takou pohodlnou znalosťou, že sa musia dotknúť, keď nie je nikto iný.
Spomína si na dievčatinu tvár, pouty, trochu vzdorovitú, určite zamilovanú. Čo keby Aisha nosila karmínový leopardí potlač? V tom jilbabe má víziu seba, vkĺzla do kaviarne, inú osobu, ďalšiu budúcnosť, ktorá na ňu čaká. Niektoré časti Aisha sa vždy budú pýtať, aké by to bolo vyprovokovať provokatívny jilbab, dokonca aby si jej nechali vlasy vyslobodiť, rovnako ako vie, že Putri bude mať vždy pochybnosti v podkroví svojho srdca, či je to jej Bohom daný povinnosť šťastne nosiť jilbab.
Aisha obrázok otrasí. Som to, kým som, myslí si. Vytiahne vreckové zrkadlo, nastaví čierny jilbab a znova použije rúž.
Vyhlásila. Je pripravená byť videná. Vošla do kaviarne.
[Poznámka: Tento príbeh vznikol v rámci programu Korešpondenti v skratke, v ktorom autori a fotografi vypracúvajú pre Matadora dlhotrvajúce rozprávania.]
