dobrovoľník
Dobrovoľnícka skúsenosť v Keni podnietila Maddyho Vonhoffa, aby problém preskúmal.
CEZ JEDEN MILIÓNOV ĽUDÍ v Spojených štátoch sa v roku 2008 dobrovoľne prihlásili na medzinárodnom trhu, čo predstavuje nárast zo 145 000 v roku 2004. Aj keď je zdanlivo pozitívny trend, existuje upozornenie: Väčšina z týchto dobrovoľníkov je WEIRD.
To znamená, že typický dobrovoľník je biely, vzdelaný, industrializovaný, bohatý az demokratickej kultúry. O koncepte ľudí WEIRD sa diskutovalo v psychológii, pričom niektorí vedci tvrdia, že možno bieli vysokoškolskí študenti nenaznačujú celosvetové názory (Jones, 2010). Myslel som si však, že je neuveriteľne uplatniteľný aj v kontexte medzinárodného dobrovoľníctva. V štúdii Lougha (2010) mala vyše polovica dobrovoľníkov bakalárske alebo vyššie vzdelanie a 88% bolo bielych. Okrem toho McBride a Lough (2010) zistili, že bieli ľudia mali viac ako dvojnásobnú pravdepodobnosť dobrovoľníctva v zahraničí ako černoši. A 1 z 3 dobrovoľníkov žil v domácnosti s príjmom viac ako 100 000 dolárov.
Nevedome udržujeme myšlienky bielych privilégií a vytvárajeme nerovné vzťahy?
Aj keď sa to javí ako zdravý rozum a možno sa mu nedá vyhnúť (rodiny s vyššími príjmami by mali viac času a finančných zdrojov na dobrovoľníctvo), ako to, že mať takúto homogénnu dobrovoľnícku základňu, ovplyvňuje vzťahy s inými kultúrami? V štúdii spoločnosti Cross-Cultural Solutions (2009), jednej z najväčších medzinárodných dobrovoľníckych organizácií, zisťovali dobrovoľníkov z radov absolventov o svojich skúsenostiach s dobrovoľníctvom v zahraničí.
Dobrovoľníci sa domnievali, že boli najúčinnejší pri propagácii medzikultúrnej interakcie; starostlivosť o dojčatá a deti v zariadeniach dennej starostlivosti; doučovanie alebo výučba mládeže a dospelých; a zhromažďovanie, príprava alebo distribúcia potravín, remesiel alebo iného tovaru. 25% dobrovoľníkov verilo, že ich prácu mohol vykonať člen miestnej komunity, ale iba 11% verilo, že to miestny mohol urobiť lepšie. To znamená, že iba 11% dobrovoľníckej základne malo pocit, že sa miestny človek mohol učiť v miestnej komunite, starať sa o svoje deti a zapojiť sa do kultúrnych praktík lepšie ako dobrovoľník s obmedzenými znalosťami hostiteľskej komunity. Iba 18% verilo, že spôsobuje problémy v hostiteľskej komunite, a 6% malo pocit, že ich komunita nechcela alebo nepotrebovala.
To vyvoláva otázku: Prečo sa dobrovoľníci považujú za rovnako alebo viac schopných v praxi zakorenenej v kultúre a životnom štýle? Keďže väčšina medzinárodných dobrovoľníkov je WEIRD, podvedome udržiavajú myšlienky bielych privilégií a vytvárajú nerovnaké vzťahy? Vo svojom článku „White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack“(2003), Peggy McIntosh uvádza:
Bieli sa učia myslieť na svoj život ako na morálne neutrálny, normatívny a priemerný a tiež ideálny, takže keď pracujeme v prospech iných, vnímame to ako prácu, ktorá im umožní byť viac ako my.
Z tejto myšlienky by ste mohli vyvodiť závery, že si bieli ľudia môžu dovoliť, aby si nevšímali jazyka a zvykov farebných osôb bez toho, aby cítili akékoľvek tresty, a že bieli ľudia zažívajú malé znepokojenie nad ignorovaním perspektív a schopností ľudí iných rás.
Výsledkom je, že medzinárodní dobrovoľníci môžu nielen poznať iné kultúry, čo z nich robí dobrovoľníkov bez pomoci; mohli by nevedome ignorovať perspektívy a predstavy o samotných kultúrach, ktoré sa snažia pomôcť. To vedie k implementácii západných riešení problémov, ktoré nemusia byť pre hostiteľské komunity z kultúrneho hľadiska relevantné.
Situácia sa môže tiež prejaviť opačne: Členovia rozvojových krajín sú zvyknutí prispôsobiť sa perspektívam iných rás, učiť sa zvykom, obliekaniu a jazyku iných krajín, najmä Spojených štátov a iných západných krajín, ak chcú prijímať zahraničné veci. pomoc. Preto sa starajú o nás, aby sme sa pri práci v zahraničí cítili pohodlne.
"Pretože si nemyslíme, že Američania dokážu zvládnuť slovo nie."
Toto ma zasiahlo domov, keď som bol minulý rok v Keni. Spýtal som sa našej partnerskej organizácie, Abby, miestnej základnej školy / sirotinca, kedy by som mal prísť a učiť. Odpoveď bola výraznou „kedykoľvek!“Avšak neskôr som sa dozvedela, že majú skúšky na ďalšie dva týždne a moja prítomnosť by bola prinajlepšom rušivá. Spýtal som sa nášho kenského poradcu, Caroly, či Keňania nepoužívajú slovo „nie“. Keď som sa pýtala, prečo mi to nepovedia, odpovedala: „Pretože si nemyslíme, že Američania dokážu zvládnuť slovo nie.“
Dobrovoľníctvo môže tiež prinútiť obyvateľov Západu k falošnému vnímaniu ľudí, ktorým majú v úmysle pomôcť. V časti „Prišiel som na pomoc: Môže sa cestovný ruch a altruizmus kombinovať?“Benjamin Sichel (2006) zdôrazňuje, že dobrovoľníci predpokladajú, že keďže sú bohatí a privilegovaní, budú pre dobrovoľnícku prácu užitočné. To ich môže viesť k presvedčeniu, že miestna populácia musí byť príliš hlúpa alebo nevedomá, aby mohla učiť svoje deti, pracovať v nemocniciach alebo stavať domy, ak im to dobrovoľníci potrebujú. Predpokladá sa, že bohatí dobrovoľníci vedia lepšie ako kultúra a ľudia, ktorým slúžia. Škodí to našim medzikultúrnym vzťahom, ak rozvojové krajiny nepovažujeme za rovnocenné s našimi vlastnými.
Chcel by som vidieť väčšiu pozornosť a diskusiu o týchto otázkach skôr, ako budeme naďalej zvyšovať počet dobrovoľníkov, ktorých vysielame do zahraničia. Môže to začať samotnými dobrovoľníkmi - skôr, ako sa ponoríte, premýšľajte o svojom dobrodružstve ako o vzdelávacom zážitku ako prvom a altruistickom poslaní.
Referencie
- Medzikultúrne riešenia. (2009) Medzinárodné dobrovoľníctvo. Získané 15. marca 2012, od
- Jones, D. (2010). Psychológia. WEIRD pohľad na ľudskú povahu skrýva štúdie psychológov. Science (New York, NY), 328 (5986), 1627.
- Lough, BJ (2011). International Volunteerism in United States, 2008. Centrum pre sociálny rozvoj, 10 (11). Zdroj:
- McBride, A. & Lough, BJ (2010). Prístup k medzinárodnému dobrovoľníctvu. Neziskové riadenie a vedenie, 21 (2), 195-208. doi: 10, 1002 / nml.20020.
- McIntosh, P. (2003). Biele privilégium: Vybalenie neviditeľného batohu. V S. Plous, S. Plous (Eds.), Porozumenie predsudkom a diskriminácii (s. 191-196). New York, NY: McGraw-Hill.
- Sichel, B. Pomôžem vám: Môže sa cestovný ruch a altuizmus zmiešať? (2006, 2. novembra). Briarpatch Magazine. Zdroj:
