* Všetky fotografie od autora
Minulý rok som strávil týždeň spoznávaním a získavaním informácií o ľuďoch Mansaka, ktorí žijú v údolí Compostela a jeho okolí v regióne Mindanao na Filipínach. Mansaka sú len jednou z mnohých domorodých skupín žijúcich v údolí Compostela a Davao del Norte, sú však najpočetnejšie v tejto oblasti.
Mal som tú česť tráviť čas s niekoľkými rodinami Mansaka a svedkami života, aký je dnes, v ich tradičnejších vidieckych komunitách, ako aj v modernom meste Tagum.
Dozvedel som sa o ich mnohých tradíciách, presvedčeniach a zmenách, ktoré sa dnes v kmeni dejú, ale čo je dôležitejšie, bol som svedkom neuveriteľného pocitu hrdosti, dokonca aj medzi mladšími generáciami, a dozvedel som sa, čo pre nich znamená byť Mansaka.
Domnievaná Mansaka, považovaná za jednu z osemnástich domorodých etnolingvistických lumadských skupín v Mindanau, pokračovala vo svojom spôsobe života počas stoviek rokov migrácie a manželstva Malajzie, Indonézanov a Číňanov.
Hoci sa ľudia v Mansaka vyvíjali v priebehu času, počas ich kolonizácie neboli Španielmi nikdy silne ovplyvnení. Keď však Američania prišli, mnoho Mansaka bolo povzbudených pracovať v pobrežných plantážach a prispôsobiť sa kresťanskému náboženstvu a životnému štýlu.
Dnes, hoci mnoho Mansaka sú kresťania, stále prijímajú mnohé tradície a presvedčenia, ktoré sa im postupne odovzdávajú.
Vzhľadom na miesto narodenia obyvateľov Mansaka je horúci prameň Mainit (na obrázku vyššie), odkiaľ pochádza prvý muž Mansaka. Volal sa Inangsabong. Inangsabong mal sedem manželiek, ktoré sa nakoniec usadili v rôznych oblastiach údolia Compostela, čím vytvorili rôzne osady Mansaka, ktoré sú dodnes prítomné. Hrob a miesto posledného odpočinku Inangsabongu sa údajne nachádzajú na vrchole tejto horúcej pramene.
V odevoch, ktoré nosia rôzne generácie Mansaka, existuje množstvo vizuálnych rozdielov. Všeobecne platí, že mansaka móda má tendenciu používať veľa čiar s tvarmi, ako sú diamanty a štvorce verzus použitie kruhov. Pri pohľade na staré fotografie žien Mansaka si všimnete, že väčšina z nich mala veľmi prominentné rany, a to je možné vidieť aj na fotografii vyššie staršej ženy Mansaka. Ich tresky sú súčasťou ich módy, ktorá opäť používa priamku.
Veľké špunty do uší alebo „barikog“v ich ušniciach, škrupinách a náramkoch z dreva a kruhové strieborné podložky alebo „paratina“sú tiež bežnými prvkami odevov Mansaka, ktoré sú čoraz ťažšie a ťažšie ich nájsť.
Čiapka, ktorú nosí Bia Sheena Onlos, mladá vodkyňa Mansaka z mesta Tagum City, je bežnou súčasťou, ktorú prispôsobuje mladšia generácia. Podobne je panahiyan výrečným prešívaním na pleciach a je dôležitou súčasťou šaty Mansaka. Jasne vidíte načervenalý panahiyan v šatách Sheeny vyššie.
Tu sa muž Mansaka ranne vykúpa pri rieke. Mnoho Mansaka stále žije na vidieckych miestach, ako je táto, stále viac sa však sťahuje do mesta, pretože sú lepšie vzdelané a je k dispozícii viac príležitostí. Termín Mansaka pochádza z „človeka“, ktorý znamená „prvý“a „saka“, čo znamená „stúpať“, a preto znamená, že prví ľudia vystúpia na hory alebo idú proti prúdu.
Pred cestou do údolia Compostela som mal dojem, že oblasť bola väčšinou rovinatá a obklopená horami ako typické údolie. Neuvedomil som si, že oblasť je v skutočnosti veľmi veľká provincia s početnými riekami, horami a osadami. Hustý tropický les sa po popoludňajšej búrke vypĺňa mrakmi.
Nižšie vidíte Bia Carmen Onlos Dansiganovú, kňazku a vodcu Mansaka Baylana, ktorá nosí tradičné šaty. Baylan slúži svojmu ľudu ako kňaz a liečiteľ. Duchovia ich povolajú na ministerstvo liečenia a majú osobitný vzťah s najvyššou bytosťou, Magbabájou (Bohom). Vykonávajú rôzne kmeňové rituály a môžu cítiť, kedy sa môžu vyskytnúť zlé veci.
V Mansakovej kultúre zostalo len niekoľko starších Baylanov a ešte menej, ktoré majú úzky vzťah s duchom Magbabaya.
Baylans tradične uprednostňuje bývanie v izolácii bližšie k lesu, kde sa môžu stretávať s prírodou a duchmi. Mnoho zostávajúcich Baylanov dnes žije bližšie k mestu a neudržiavajú taký úzky duchovný vzťah. Bia Dansigan je veľmi aktívna a žije v horách, kde neustále komunikuje s duchom Magbabaya, ktorá sa označuje aj ako Diwata.
Betel orech, videný v dlaniach nižšie, je semenom ovocia z palmy Areca a bežne ho používajú rôzne domorodé skupiny na Filipínach av tropickej Ázii. Mansaka má rada aj žuvanie tabaku a často sa voľne drží na vonkajšej strane pier.
Všimnite si tiež škrupiny a drevené náramky a kruhový strieborný tanier (paratina), ktorý kedysi používalo mnoho žien z Mansaka. S materiálom pre náramky z dreva a škrupiny sa tradične obchodovalo, pretože sa v údolí nenašli.
Dnes sa väčšina života v Mansaka točí okolo ťažby zlata, ako to robí pre väčšinu ľudí žijúcich v tejto oblasti. Samotné údolie je bohaté na medenú a zlatú rudu a ťažba sa od 70. rokov 20. storočia rozširovala.
Po celé storočia Mansaka obhospodarovala svoju pôdu a pestovala obživu v záplatách presunutého poľnohospodárstva cez údolie. Pestovali kukuricu, camotes, zeleninu, ovocie, horskú ryžu a dokonca aj nejaké plodiny, ako napríklad kávu a abaku. Aj keď je tento typ samozásobiteľského poľnohospodárstva v regióne stále prítomný, mnoho faktorov prinútilo mnoho Mansaka nájsť alternatívne formy príjmu. Jedným z týchto faktorov v 60. a 70. rokoch bol zvýšený počet osadníkov vysočiny spôsobených novými cestami na ťažbu dreva a veľkými ťažobnými spoločnosťami, ktoré si najímajú migrantov z Visayanu.
Neustále zvyšovanie ľudského osídlenia ďalej po horách viedlo k zníženiu pôdy a degradácii poľnohospodárskych a pôdnych zdrojov pre Mansaka.
Podobne bezpečnostné napätie nad pevninou s ozbrojenými skupinami, ako je NPA (New People's Army), viedlo mnoho Mansaka k hľadaniu alternatívnych zdrojov príjmu. V riekach sa začalo rýžovanie zlata, ktoré nakoniec viedlo k sofistikovanejším spôsobom ťažby, keď sa zvyšovali znalosti a prichádzali väčšie korporácie.
Muž z Mansaka zbiera kamene na okraji rieky, ktoré sa spracujú s nádejou na ťažbu malého množstva zlata. Filipíny sa nachádzajú v Tichomorskom okruhu ohňa, ktorý obsahuje veľkú časť svetových zdrojov medi a zlata. Provincia Compostela Valley sa často nazýva „zlaté údolie“alebo „hlavné mesto ťažby zlata na Filipínach“.
Vpravo vidíte mladého muža, ktorý zbiera pôdu a skaly v tuneli zlata, ktorý vlastní rodina. Okrem ťažobných spoločností, ktoré zamestnávajú tisíce miestnych pracovníkov, sa ťažba zlata v malom meradle stala čoraz dôležitejším zdrojom obživy pre ľudí v údolí Compostela vrátane Manasaka a ďalších domorodých skupín.
Do dvoch minút od fotografovania na ceste pred baňou (podarilo sa mi vypnúť asi štyri snímky) sa rozbehla bezpečnosť, aby nás zastavila.
Apex Mining, na papieri, je treťou najväčšou spoločnosťou zaoberajúcou sa ťažbou zlata v krajine a zamestnáva stovky Mansaka z okolitých barangays. Povedali nám, že od nich musíme získať povolenie na fotografovanie a žiadali, aby môj fotoaparát vymazal všetky fotografie, ktoré som už urobil. Našťastie som im nedal fotoaparát, ale súhlasil som s odchodom, bol slušný a neurobil som scénu.
Zdá sa, že v apríli tohto roku na ich zariadenie zaútočila NPA (New People's Army), ktorá spálila vybavenie, a hoci spoločnosť neohlásila, niektoré z ich bezpečnostných hliadok boli zabité. Chápem, prečo boli trochu na okraji.
Šéf bezpečnosti mi neustále hovoril, že ide o súkromný majetok, hoci som dobre vedel, že doména Mansaka je iba domovom prenajímaným spoločnosťou. Keď mi ich sprievodca povedal, že pochádza z kmeňa, bezpečnosť sa s nami stala veľmi slušná, rozhodli sme sa však nevytlačiť otázku streľby ešte viac, aj keď sme pravdepodobne mohli.
Miestna riečna voda má túto farbu (a je považovaná za biologicky mŕtvu) od doby, kedy sa v tejto oblasti v 70. rokoch minulého storočia objavila baňa Apex. Bolo mi povedané, že predtým ľudia kúpali a chytali ryby do rieky. Mnohé prítoky vedúce do tejto rieky však stále poskytujú čistý zdroj vody, vrátane horúcej pramene Mainit.
Ťažba Apex Mining sa nachádza na pôde predkov Mansaka a vyžaduje od spoločnosti, aby okrem platenia za povrchové práva venovala kmeňu jedno percento svojich zárobkov.
Apex Mining zaostal pri platbách kmeňa a v súčasnosti dlhuje Mansaka viac ako 68 miliónov pesos.
Nad dvoma mužmi z Mansaka vyťahujú vrecia zeme z podzemnej bane, ktorú vlastní rodina. Podľa úradu pre ťažbu a geológiu priniesla drobná výroba v roku 2011 do filipínskej ekonomiky zhruba 34, 1 miliardy pesos v porovnaní s 88 miliardami pes pre rozsiahlu ťažbu zlata.
Dnes je veľa Mansaka súčasťou rodinných operácií, kde všetky generácie pracujú spoločne na manuálnom spracovaní zlata pomocou ortuti a rôznych iných chemikálií, ako je borax.
Tento druh ručného spracovania poskytuje iba asi 30 percent zlata prítomného v skale. V porovnaní so sofistikovanejšími operáciami, ako je baňa Apex, kde je retencia takmer 100 percent.
Tento druh práce však môže priniesť dostatok rodinného príjmu na zvýšenie ich ekonomického stavu a poskytnúť deťom a vnúčatám príležitosti na vzdelávanie, ktoré neboli k dispozícii pred dvoma generáciami. Môj sprievodca a jeho súrodenci boli schopní študovať v meste Tagum kvôli finančným prostriedkom poskytnutým z tejto operácie.
Nižšie vidíte zlato v jeho konečnej podobe po spracovaní v malej ťažbe. Ide o zhruba jeden gram zlata odobratého z jedného vrecka skaly. Pri predaji na miestnej úrovni má hodnotu asi 1300 pesos (30 dolárov).
Počas mojej návštevy som zostal niekoľko dní v meste Mainit, v ktorom sa nachádza horúci prameň Mainitu, a je považovaný za rodisko Mansaka People.
V roku 2012 bol Mainit vyhlásený za neobývateľný potom, čo ho zasiahla Typhoon Pablo (Bopha). Pretože oblasť je náchylná na zosuvy pôdy a s početnými smrteľnými zosuvy pôdy, ku ktorým dochádza počas tajfúnu, sa filipínska vláda rozhodla zatvoriť všetky verejné školy a haly barangay v tejto oblasti.
V roku 2008 sa odporučilo opustiť susedné mestá Masara a Mainit a vláda ich tiež vyhlásila za neobývateľnú po tom, čo si dvojnásobné zosuvy pôdy vyžiadali životy dvadsiatich ľudí.
Mnohé zo súčasných zosuvov pôdy sú dôsledkom rozsiahleho odlesňovania, ku ktorému došlo od veľkých spoločností ťažby dreva v šesťdesiatych rokoch. Napriek tomu ľudia z Mansaka, ktorí volajú tento domov, nechcú opustiť svoju krajinu a naďalej žiť v tejto oblasti. Samotná krajina je vyhlásená a certifikovaná doména predkov Mansaka.
Nad mestom Mainit v údolí Compostela vidíte slnko. Aj keď je táto oblasť v súčasnosti náchylná na zosuvy pôdy, zostáva pre obyvateľov Mansaka dôležitou oblasťou. Bohužiaľ, pred desiatimi rokmi bola Mainit tiež primárnym skládkom jedovatého kyanidového odpadu z ťažby Apex.
Tu sedí žena a jej dieťa pred triedou na verejnej základnej škole v Mainite v údolí Compostela. Škola bola zatvorená po zasiahnutí Typhoon Pablo (Bopha) v roku 2012, stále sa však používa na umiestnenie rodín. Typhoon Pablo bol najsilnejším tropickým cyklónom, ktorý kedy zasiahol Mindanao, a urobil landfall ako super tajfún kategórie 5.
Búrka spôsobila rozsiahle ničenie v údolí Compostela, pričom tisíce ľudí zostali bez domova a spôsobili viac ako 600 úmrtí.
Na pravej strane vidíte deti Mansaka v meste Mainit čakajúce na bezplatnú školskú dopravu, ktorú poskytuje spoločnosť Apex Mining, aby ich priviedli z kopca na najbližšiu štátnu školu. Verejná základná škola Mainit bola zatvorená v roku 2012 po tajfúne Pablo a nebude sa znovu otvárať, pretože vláda vyhlásila oblasť za neobývateľnú.
V iných častiach údolia Compostela vyžaduje chod do školy kríženie riek, ako je tá, ktorá je zobrazená nižšie.
Život vo vidieckom údolí Compostela je podobný životu na iných miestach v celej krajine. Existuje pevné spojenie s pôdou, pretože poskytuje jedlo a živobytie pre väčšinu ľudí. Zdá sa však, že z dôvodu pracovných miest, ktoré sa ťažia z zlata, existuje trochu viac disponibilného príjmu. V porovnaní s inými domorodými skupinami, ktoré som navštívil na Filipínach, sa zdá, že Mansaka nie je tak závislá od svojich plodín, ako sú niektoré iné skupiny.
Je to tiež trochu jedinečné v tom, že toľko vidieckych rodín má pravidelné zamestnanie, ktoré zaberá väčšinu svojho času. Aj v týchto vidieckych oblastiach sú Manaska vysoko organizované, so silnou štruktúrou vodcovstva a písanými zvykovými zákonmi, ktoré by sa mali dodržiavať.
Nad Biou Dansiganová sleduje svojho vnúčatka, zatiaľ čo jej otec pracuje v spoločnosti Apex Mining. Rovnako ako mnoho filipínskych rodín sa výchova detí javí skôr ako rozšírené rodinné alebo komunitné úsilie.
Skoré domy Mansaka boli postavené na vrcholkoch stromov alebo v bambusových hájoch ako preventívne opatrenie proti prekvapujúcim útokom a nájazdom. Najbežnejším obydlom v Mansaka je dnes jednoizbový dom založený na tom, čo mi bolo povedané, je kresťanský dizajn.
Nad mansakou sa chlapci popíjajú popoludní v termálnom prameni Mainit. Mnoho miestnych Mansaka sem príde kúpať buď skoro ráno alebo neskoro popoludní po práci.
Jeden z tradičných spôsobov varenia v Mansaka sa nazýva „liorot“. Mäso a koreňové plodiny sa umiestnia spolu s jednoduchými bylinkami (citrónová tráva, soľ, korenie, zázvor) do dutej bambusovej trubice a varia sa nad ohňom.
Toto je prvýkrát, čo som ochutnal alebo videl tento spôsob varenia, hoci je to bežné aj u niektorých domorodých skupín na Filipínach. Napríklad Aeta okolo Pampanga je známa aj týmto štýlom varenia. Na varenie týmto spôsobom je trochu prípravy, čo je pravdepodobne jeden z dôvodov, prečo sa teraz robí väčšinou iba pre zvláštne príležitosti alebo keď majú návštevníci rodiny.
Nad Datu Dansigan zbiera bambus v horách, ktorý sa použije na varenie liorot. Tradične by tento druh práce vykonávali iba ženy rodiny. Ženy boli zodpovedné za všetky domáce práce, varenie a chov, zatiaľ čo muži chránili zem. Dnes sa role začali meniť dokonca aj vo viac vidieckych komunitách.
Bia Dansigan (spolu so svojím vnukom) pripravuje camotes (sladké zemiaky) a gabi (yam), ktoré sa vložia do bambusovej tyče a varia sa nad ohňom. Dnes sa tento tradičný spôsob varenia zvyčajne používa iba pri zvláštnych príležitostiach alebo pri návštevách. Koreňové plodiny boli zozbierané skôr zo dňa z hôr a kurča bolo zabité bezprostredne pred použitím. Počas môjho týždňového pobytu som mal to šťastie, že som pre mňa toto jedinečné jedlo uvaril dvakrát.
Potom, čo je bambus naplnený rôznymi mäsami, bylinkami a koreňovými plodinami, je umiestnený na otvorenom ohni, kde sa varí a vytvára vnútri bambusu teplo v peci. Výsledkom je chutné jedlo s jednoduchými, ale nezabudnuteľnými príchuťami.
Mansaka má množstvo rôznych piesní, hádaniek, príbehov, básní a iných rozprávaní, ktoré sa zdieľajú a rozprávajú v rôznom čase. Balyan je často ten, kto ich recituje a rozpráva kmeňom rôzne zvyky a tradície. Ten večer Bia Dansigan dokonca spieval pieseň o mojej návšteve tam a povedal mi, že som teraz súčasťou histórie Mansaka. Stále čakám na preklad piesne, aby som presne videl, čo sa o mne povedalo!
Mansaka má tiež širokú škálu hudobných nástrojov, ktoré oživujú ich piesne a tance. Nad vami vidíte Datu Aguido Sucmaan, ktorý drží svoj kudlog (dvojreťazová gitara) vo svojom dome mimo národnej diaľnice vedúcej do mesta Tagum.
Rovnako ako Bia Carmen Onlos Dansigan, aj Datu Sucnaan je jedným z posledných Balyanov alebo kňazov kmeňa Mansaka, predvoj kultúry a tradície Mansaka. Jeho rodina bola jedným z pôvodných osadníkov Brgy v Pandapane v meste Tagum. Rozprával nám o tom, ako bola vybudovaná národná diaľnica a história názvu mesta.
Datu Sucmaan je tiež zručná tanečnica, hoci na konci osemdesiatych rokov rozprával, ako on a jeho manželka Bia Maura tancovali v Kultúrnom stredisku na Filipínach a dokonca aj pre bývalú prvú dámu Imeldu Marcos počas jednej zo svojich narodeninových osláv. Jeho manželka Bia Maura zomrela pred tromi rokmi a Datu Sucnaan je teraz ponechaný, aby naďalej učil mladšie Mansaka deti o umení a význame ich tradičného tanca. Než sme odišli, ukázal nám svoj obraz ako mladý pár. Povedal nám: „Je veľmi ťažké pokračovať v tom, keď ste sa oženili 54 rokov, je to také osamelé.“
Deti Mansaka vyrastajúce v mestskom prostredí určite čelia iným výzvam, ako tie, ktorým čelia ich rodičia alebo starí rodičia.
Z mojej krátkej návštevy v Mansake som sa cítil povzbudený, že sa koná veľa iniciatív na pomoc pri ochrane tradícií a histórie ich národov. V meste Davao existuje dokonca domorodá univerzita národov, kde domorodá mládež môže študovať a získať praktické vzdelanie, ktoré je pre nich relevantné. V Tagume sa nachádza malé múzeum na výrobu Mansaka a každoročne sa v októbri koná každoročný festival (Kaimonan Festival), na ktorom sa oslavujú rôzne kmeňové piesne, tance a hudba.
Sheena Onlos, mladá vodca Mansaka, ktorej portrét som zdieľal na začiatku tohto príbehu, nakupuje so svojimi dvoma sestrami oblečenie v oblasti trhu mesta Tagum. Sheena mi povedala, že často bude nosiť svoje tradičné šaty Mansaka po celom meste a necíti žiadnu diskrimináciu. Podobne na radnici uvidíte niekoľko mužov a žien oblečených v tradičnom oblečení, najmä tých, ktorí pracujú v kancelárii otca Sheeny, Datu Onlosa, zástupcu domorodého obyvateľstva pre mesto Tagum.
Sheenin otec Datu Onlos sa zúčastňuje týždenného stretnutia mestskej rady v meste Tagum. Datu Onlos je zástupcom domorodého obyvateľstva pre mesto Tagum a umožňuje mu robiť rozhodnutia, ktoré pomôžu chrániť práva a blaho miestnych domorodých obyvateľov.
Zákon o právach pôvodného obyvateľstva (IPRA) z roku 1997 umožňuje povinné zastúpenie domorodého obyvateľstva vo všetkých orgánoch vytvárajúcich politiku a v miestnych legislatívnych radách. V celej Tagum sú na úrovni barangay inštalovaní aj zástupcovia pôvodných obyvateľov.
Šťastné časy s Datu Onlosom a jeho rodinou, rozprávanie príbehov vo svojom dome jeden večer, keď ma jeho rodina hostila v údolí Compostela. Malo by sa tiež poznamenať, že toto bol večer jeho 30. výročia svadby, napriek tomu si však stále potreboval čas, aby mi ukázal svoje okolie, podelil sa o príbehy svojich ľudí a uvaril chutné lioroty.
-
