Tonganský umelec tetovania Ni Powell sa delí o svoje vedomosti o obnove starodávnej tradície.
Za posledných 15 rokov som skúmal tetovacie tradície Tongan. V roku 1998 som začal tetovanie, primárne robil zmes polynézskych štýlov. Nebol som príliš oboznámený s konkrétnymi tetovacími modelmi Tongan, pretože ich bolo málo známe a existovalo iba niekoľko náčrtov vytvorených pred jeho postavením.
Začal som sa pýtať svojich rodičov, tety a strýkov a ďalších členov rodiny. Čím viac som sa pýtal, tým viac som si uvedomil, že mnohí z nich vedeli, že tradičné tetovanie sa raz praktizovalo, ale uprednostňoval to, aby nebol vzkriesený kvôli kresťanským hodnotám. Avšak v mojich prvých dňoch tetovania som sa stretol aj s mnohými Tonganmi, ktorí túži po tetovaní a ponorením sa do tej časti svojej histórie.
Mnohí mali príbehy, ktoré počuli v rodinných diskusiách a kava kruhoch. Tieto príbehy siahali od strýkov, ktorí boli tetovaní v Samoa, až po pripomenutie si starej mamy, ktorá mala na tele stopy podobné tradičným tetovaniam, ako čokoľvek iné na západe. Môj záujem vzbudil ďalšie a začal som sa učiť o tejto starodávnej tradícii všetko, čo som mohol. Môj výskum ma priviedol k odhaleniu mnohých zdrojov prvotných spisov, ako aj informácií od samotných Tonganov.
Začiatkom roku 2002 odcestoval Su'a Suluʻape Alaivaʻa do Hawai'I, aby tetoval Samoans tradičným zápachom, ako to robil roky. Niekoľko jednotlivcov Tonganu sa stretlo so Su'ou a začalo sa s procesom oživovania tradičného tatranského jazyka Tongan.
Po približne 8 až 10 zasadnutiach niesli prvé dva Tongansi za viac ako 150 rokov stopy svojich predkov.
Ataʻata Fineanganofo bol prvý Tongan, ktorého tetoval Suʻa Suluʻape ʻAisea v San Franciscu. Tu tancuje a oslavuje po ukončení tetovania a tradičného požehnania.
Príležitosť kulminovala tradičným požehnaním a slávnostným odovzdaním tetovania a pripomenutím si príležitosti. Nasledujúci rok dostali tatatau ďalší dvaja ľudia a ʻAisea Toetuʻu sa zaviazala, že sa stane prvou tradičnou tetovačkou Tongan od roku 1800.
ʻAisea sa učil pod menom Su'a Suluʻape Alaivaʻa a bol vysvätený titulom Suluʻape, ktorý neskôr získal titul Suʻa, ktorý mu umožnil vykonávať tradičné požehnanie a oprávňovať jednotlivcov. Svoju učňovskú prax som začal v roku 2010.
Tetovanie je súčasťou tichomorských ostrovných kultúr už od vzniku prvých ostrovných spoločenstiev. Rôzne tradície hovoria o rôznych spôsoboch, ako sa tetovanie narodilo alebo prinieslo na každý ostrov. Iné príbehy hovoria o kultúrnych hrdinoch a bohoch, ktorí poháňali tetovanie do duchovných a politických ríš. A čo je najdôležitejšie, tetovanie pre ostrovanov bolo jedinečnou značkou, ktorá naznačuje ich neodmysliteľnú úlohu v spoločnosti, ktorá ich vychovala.
V Tonga bolo tetovanie živou súčasťou kultúry až do začiatku 18. storočia. V tomto období prešlo Tonga radikálnymi politickými a náboženskými zmenami s príchodom Západu. Tonga čelil aj občianskej vojne, ktorá by nakoniec vykorenila dlhotrvajúce kniežatá rozmiestnené po celom súostroví Tongan.
Premena náčelníkov Tonganu na kresťanstvo a zjednotenie Tongy v rámci jednotnej monarchie znamenalo zničenie a prípadné zničenie mnohých tradičných praktík. Aj keď niektoré tradície boli ušetrené, tie, ktoré mali priame spojenie so starými bohmi, zdobenie tela a otvorené sexuálne a rituálne praktiky vraždenia, boli rýchlo zakázané. Tonga sa rýchlo pridržiavala hroziacej westernizácie sveta.
Tradičné slovo Tongan pre tetovanie alebo značenie pleti sa skladá z dvoch slov: ta - štrajkovať, udrieť alebo klepať; a tatau - rovnaké, podobné, symetrické, vyvážené.
Poata tatau odvodil symetrickú rovnováhu dosiahnutú rytmickými rytmami. Tatatau bola špecifická tradícia, ktorá bola pestovaná doma a ovplyvňovaná inými kultúrami tichomorského ostrova. Pôvodný príbeh tetovania v Tonga hovorí o mladom náčelníkovi, ktorý videl túto prax na Fidži a dostal nástroje so skandovaním, ktoré ho poučovalo, aby „tetoval ženy, a nie mužov“. Raz v Tonga mladý náčelník násilne udrel na nohu na skale a omylom zmenil poradie piesne, čím označil mužov a nie ženy.
História Tongy je plná námorných plavieb a vzájomných manželstiev medzi hlavnými ostrovnými ostrovmi. To priviedlo do Tonganskej spoločnosti mnoho vonkajších vplyvov a vyviezlo mnoho miestnych zvykov do iných ostrovných spoločenstiev. Tetovanie bolo umenie, ktoré bolo silne ovplyvnené týmito námornými výmenami, najmä tetovaním Samoan.
Samoa mala jedinečnú tradíciu, ktorá povýšila tetovanie na jeden z najvyšších symbolov mužstva a spoločenskej reciprocity. V Tonge sa však tetovanie objavilo vo viacerých formách módy, od tetovania tongánskeho pôvodu po tetovania podobné samoánskej malofie, ako aj označenia, ktoré vyjadrovali podobnosť s Uvea, Rotuma a Fidži.
Tonganskí občania boli tetovaní v Tonga tufungom tatatau. Úloha tufunga tatatau v Tonga nebola zdedenou úlohou. Jednotlivci, ktorí boli kvalifikovaní v tejto umeleckej podobe, by mohli hľadať učňovské vzdelanie od tufungského tatatau, aby sa neskôr stali uznávaní ako majstri tetovaní.
Autor tetovanie je na obrázku vyššie. Kliknutím zobrazíte väčšie zobrazenie. Používanie alebo prispôsobenie týchto návrhov bez povolenia nie je v poriadku. Nemali by ste to robiť.
Mladé samce Tonganu zvyčajne tetovali ich stredné a neskoré dospievajúce deti. Tetovanie sa stalo nevyhnutnou súčasťou toho, aby sa z neho stal muž Tongan, a ženy by považovali muža bez tetovania za menej žiaduce. Mladí muži boli svojimi kolegami často posmievaní a škádlení, že neboli tiež tetovaní.
Konkrétne cechy umelcov tetovania existovali v Tonga pred jej postavením. Najčastejšie boli tetovacie vzory prediskutované s jednotlivcom a jeho rodinami a boli označené neuveriteľne. Väčšina týchto tetovaní bola medzi pásom a kolenami. Toto špecifické umiestnenie tela bolo bežné medzi polynézskymi a mikronézskymi ostrovnými spoločenstvami. Celý proces by trval mesiace alebo niekedy roky a za svoje služby sa platilo tufunga tatatau tradičným tovarom, ako sú palice, rohože, kôra a iné tradičné výtvarné umenie.
Najvýznamnejšie tetovania boli tie, ktoré nosili náčelníci. Tonga je vysoko stratifikovaná hierarchia vysokých náčelníkov, menších náčelníkov a občanov. Občania sa nemohli dotknúť tela vedúceho, odevov alebo jedla, pokiaľ im nevyplývala inherentná povinnosť spojená s vykonávaním jednej z týchto obmedzených činností.
Tetovanie vysokých náčelníkov bolo jednou praxou, ktorú vykonávali iba Tongans. Túto službu najčastejšie vykonával tufuga zo susednej Samoy. Samoan tufuga tatatau bol uctievaný za svoju posvätnú povinnosť iba tetovať vysokopostavených jednotlivcov. Tonganskí náčelníci klanu Tuʻi Kanokupolu často cestovali do ʻUpolu a Savaiʻi, aby si tetovali. Predchádzajúce tonganské panovníky spojené s Tuʻi Tonga a Tuʻi Haʻatakalaua boli zriedka tetované. Niektorí náčelníci boli označení ako tetovaní, ale nie je známe, kým.
Aj keď bolo tetovanie v roku 1800 zakázané, mnoho šéfov pokračovalo v cestovaní do Samoa, kde si nechali tetovať. Navyše, Tongans, ktorí by mohli cestovať a dovoliť si náklady, by tiež cestoval do Samoy, aby si dal tetovanie. Stalo sa tak až v 50. rokoch 20. storočia, ale nakoniec odumrelo v 70. a 80. rokoch.
V deväťdesiatych rokoch došlo v Tichomorí k tetovaniu v ostrovnej mládeži a komunitách, ktoré sa pokúšali oživiť a oživiť starodávne tradície. Nový pocit hrdosti na to, že sú ostrovani, znamenal značenie ich pokožky tak, ako to robili ich predkovia. Mnoho ostrovanov začalo nosiť tradičné ostrovné vzory pozostávajúce z pásov na rukách a nohách.
Micah Tiedeman, na obrázku vyššie, bol jedným z prvých dvoch Tonganov, ktorí nosili tradičného tatataua. Kliknutím zobrazíte väčšie zobrazenie.
Nakoniec, záujem rástol a ostrovní tetovanie začalo experimentovať so zmiešaním ostrovných vzorov za účelom vytvorenia súčasných polynézskych tetovaní. Tento výstrelok sa rozrástol na celom svete a tetovanie v polynézskom štýle sa stalo žánrom tetovacej komunity.
V roku 2010 bola Su'a Suluʻape ʻAisea pozvaná do Tonga, aby demonštrovala tatatau na každoročnom kultúrnom dohovore o umení. Počas svojej návštevy „Aisea vytetovala niekoľko jednotlivcov pomocou tradičných nástrojov a bola jej poskytnutá príležitosť tetovať členov kráľovskej rodiny. Táto príležitosť bola pre nás dôležitá ako oživovatelia tetovania, pretože to bol prvý príklad tradičného tetovania, ktoré sa v Tonga uskutočňovalo od 18. storočia.
ʻAisea vyjadrila, že jeho konečným cieľom bolo zaviesť v Tonge tradičné tetovanie inštitucionalizáciou praxe v prostredí dediny. Pred desiatimi rokmi by to bola väčšina Tonganov nepredstaviteľná a považovaná za nemožnú. Napriek tomu od vzkriesenia prišli Tongans akceptovať starodávnu prax tatatau v Tonga.
Dnes je veľký záujem o tradičné tetovacie postupy Tongan a niekoľko ďalších tetovacích odborníkov Tongan, vrátane mňa, sa začalo učiť tradičnými nástrojmi. Nástroje boli skonštruované tak, ako boli v tradičnej dobe, vyrobené z kostí a korytnačiek. Značky boli načrtnuté a oživené s veľkou vďaka znalosti Su'a Suluʻape Alaivaʻa o tradičnom tetovaní. Niekoľko Tonganov, ktorí prejavujú hlboký záujem, tiež spolupracovalo na šírení poznatkov a pomohlo oživiť vpred pieseň, poéziu, literatúru a obrad.
Vývoj tatatau a jeho obnovenie sa vyvinuli aj preto, aby pre Tongans nadobudol hlbší duchovný a kultúrny význam. Oživená tradícia sa stala vaka alebo prostriedkom na oživenie minulosti. Jednotlivci, ktorí nosia toto označenie, slúžia ako pripomienka pre Tongans, aby držali blízko k svojim kultúrnym tradíciám v rýchlo sa meniacom svete. Ta Vaka bola prijatá ako cesta dokončenia tradičného tatranského jazyka Tongan. Keďže vaka kedysi privádzal Tongans do vzdialených cieľov a slúžil ako prostriedok na skúmanie mužstva, symbolizuje táto starodávna cesta z minulosti do súčasnosti aj nosenie tradičného Ta Vaka.
