Cestovanie
Maile Arvin je rodená havajská feministka, ktorá píše o domorodých feministických teóriách, kolonizátoroch osadníkov, dekolonizácii a rase a vede v Hawai'i a širšom Pacifiku. V súčasnosti je postdoktorandkou pre etnické štúdium na Kalifornskej univerzite v Kalifornii a v júli oficiálne nastúpi na katedru ako odborná asistentka. Je súčasťou pracovnej skupiny Asociácie kritických etnických štúdií a členky Hinemoany Turtle Island, feministickej skupiny aktivistiek, básnikov a vedcov z Pacifiku Islander v Kalifornii a Oregone. Niektoré jej akademické texty nájdete tu.
Bani Amor: Povedzte nám niečo o sebe, o práci, ktorú robíte, ao tom, ako vaše identity zohrávajú túto prácu.
Maile Arvin: Takže som domorodý havaj a moja rodina je z Waimanalo, malého mesta na náveternej strane O'ahu. Som akademik - skúmam a učím o rase a nerozhodnosti v Hawai'i, väčšom Pacifiku a inde. Keďže moja práca je domorodým havajským jazykom, motivuje ma písať o domorodých havajských životoch a histórii komplikovanými a rešpektujúcimi spôsobmi.
Jeden z mojich súčasných projektov je spolupráca s Hinemoanou z Turtle Island, skupinou domorodých havajských žien a žien z tichomorského ostrova, z ktorých mnohé sú tiež akademičkami, ale aj básnikmi, aktivistkami a umelkyňami. Podporujeme sa navzájom v akademickom svete a zodpovedáme si navzájom. Hovoríme veľa o súčasných problémoch, ktoré ovplyvňujú tichomorských ostrovníkov, zvyčajne v správach, ktoré úplne vymažú existenciu domorodých tichomorských ostrovníkov, a niekedy napíšeme odpovede na náš blog, muliwai. Momentálne pracujeme na odpovedi na film Aloha. Alebo možno viac o kritike filmu, ktorý je úplne zameraný na obsadenie Emmy Stoneovej.
Bani Amor: Slovo. To ma vedie k mojej ďalšej otázke: často zisťujem, že cestovné médiá a cestovný ruch sú súčasťou osídlenia kolonializmu, pretože stále vyhlasuje archaický, falošný obraz domorodého obyvateľstva ako usmievavé karikatúry, ktoré sú pripravené, ochotné a schopné slúžiť v hojdacej sieti. a volanie (bieleho) turista. Nejaký nápad, prečo to tak je najmä v prípade Hawai'i?
Maile Arvin: Pre Hawai'i, pretože je to vlastne americký štát, existuje tento neuveriteľný zmysel pre oprávnenie, ktorý majú najmä bieli Američania pocit, že sú doma na Hawai'i. Najmä od druhej svetovej vojny a japonského bombardovania prístavu Pearl Harbor sa tento príbeh Hawai'i stal miestom, ktoré vojensky robí zvyšok USA bezpečným. Spolu s tým je tiež potrebné odôvodniť a naturalizovať vojenské okupácie USA na týchto ostrovoch, ktoré sú od amerického kontinentu vzdialené viac ako 2000 míľ. Hawai'i sa tak stáva týmto ženským miestom, ktoré potrebuje mužskú armádu USA, aby ochránilo tak Hawai'i, ako aj zvyšok USA. Najmä havajské ženy sa stávajú práve týmito symbolmi šťastného, rajského miesta, miesta, kde budú pôsobiť bieli vojenskí muži. bavte sa, získajte svoje vlastné rodné havajské dievča.
Potom je tu len ekonomická situácia Hawai'i. Dva najväčšie odvetvia sú vojenský a cestovný ruch, takže veľa domorodých Havajcov musí pracovať pre jedného alebo druhého. Takže v hoteloch Waikiki bude veľa domorodých Havajov, ktorí pracujú ako účinkujúci, zamestnanci atď. A od nich sa požaduje, aby premietli určitý obraz, ktorý je v súlade s touto starou, ale aj súčasnou koloniálnou ideou Hawai'i ako bezstarostného miesta, dovolenkového miesta pre bielych ľudí.
Myslím si, že niekedy existuje aj pocit, že USA „pomohli“havajom Hawai'i a domorodým havajom prostredníctvom „civilizácie“a udelenia štatútu štátnosti Hawai'i. Domorodí Havajci majú byť za tieto veci vďační bielym Američanom. Čo vlastne znamená kolonializmus osídlenia a genocídu.
Bani Amor: Správne! Zdá sa, že cestovné médiá - tradičné i „indie“- držia túto teóriu, že prítomnosť turistov = zachránená prítomnosť, ktorú pôvodní obyvatelia nejako * potrebujú * turistov, aby zlepšili svoju ekonomiku, udržiavali veci „civilizované“, tj kolonizácia napreduje. Cíti sa v Hawai'i turistická prítomnosť niekedy ako iná forma zamestnania?
Maile Arvin: Určite. To však neznamená, že domorodí Havajci nenávidia všetkých turistov. Ale práve tento cestovný ruch je táto štruktúra, ktorá ďalej podporuje okupáciu Hawai'i v USA. Jedným príkladom je to, že Waikiki, miesto, kde je väčšina hotelov zoskupená na O'ahu, môže byť často nepriateľské voči domorodým havajským obyvateľom, ktorí tam hľadajú miesto. Mestská rada naďalej vydáva tieto uznesenia, aby zakázala komukoľvek spať alebo ležať na chodníkoch. Čo je zjavné opatrenie proti bezdomovcom, ktoré domorodých Havajov núti vidieť väčšinu turistov.
Bývam v Kalifornii a veľa ľudí, ktorí tu žijú, chodia na dovolenku v Hawai'i. Niekedy sa ma pýtajú, kam mám ísť, alebo mi len chcú povedať o tom, kam išli. Zvyčajne chodia na vonkajšie ostrovy, nie na O'ahu, odkiaľ pochádzam, na ostrovy Moloka'i alebo Kaua'i, kde som nikdy nebol. Som rád, že veľa ľudí miluje Hawai'i, ale je ťažké sa necítiť naštvane, keď sa zdá, že moje kalifornské okolie už malo viac Hawai'i ako ja. Ale potom znova zaujímam, čo skutočne vidia, a premýšľam o tom, koľko im musia chýbať.
Pre domorodých Havajcov je skutočne dôležité pokúsiť sa nadviazať vzťah s miestami, ktoré navštevujete, alebo aspoň uznať vzťahy, ktoré s touto krajinou majú ostatní ľudia z tohto miesta. Takže to nie je len o tom, ako vidieť čo najviac Hawai'i, ale mať vzťahy, ctiť zodpovednosť za miesta.
Bani Amor: Áno, a je ťažké to oznámiť (bielym) ľuďom, ktorí chcú navštíviť naše krajiny. Trvalo mi 21 rokov, kým som sa mohol dostať do Ekvádoru, odkiaľ pochádza môj fam a dovtedy mi bieli ľudia chceli povedať, koľkokrát tam boli, čo urobili, čo by som mal vidieť, keď Konečne idem. Bolo to mučenie! A keď žijem v Ekvádore (bieli), ľudia vždy hovoria o Galapágoch, ktoré sú pre súčasných Ekvádorčanov väčšinou neprístupné miesto. Nikdy som nebol, ani 99% mojej rodiny.
Maile Arvin: Áno! Je skutočne ťažké prinútiť ľudí, aby skutočne uznali, do akej miery majú privilegované štruktúry svoju schopnosť cestovať po miestach. Snažiť sa to nielen vysvetliť ďalej, ale aj s tým si sadnúť, akokoľvek nepríjemné to môže byť. Je tiež ťažké prinútiť ich, aby videli, ako často sú ich komentáre štruktúrované na základe očakávania, že domorodé obyvateľstvo sú sprievodcami alebo že existuje autentický domorodý zážitok, ktorý môžu náhodne požiadať a získať.
Bani Amor: Áno, je to transakcia. Miesta sa predávajú turistom ako značky a ich spotreba miesta núti domorodé obyvateľstvo, aby sa tak stalo kultúrnym lákadlom. Návrat k vnímaniu turistov - máte pocit, že existuje pocit, že niektorí alebo mnohí obyvatelia Kanaka Maoli / Native Hawaiians majú voči turistom zámerné vymazanie médií?
Maile Arvin: Určite si myslím, že médiá (miestne alebo národné) nevnímajú domorodých Havajčanov ako primárne publikum, takže aj keď sa píše o domorodých havajských problémoch, je často veľmi plytká a snaží sa neurobiť inú osobu ako domorodec. nepohodlné.
Napríklad najlepšie pokrytie ochrancov Mauna Kea okolo Kanaka Maoli, ktoré blokuje cestu na vrchol, na ktorom sa navrhuje postaviť tridsať metrov ďalekohľad, pochádza z veľkej časti z medzinárodných médií alebo iba od ľudí, ktorí využívajú sociálne médiá na získanie informácií. Miestne a národné médiá sa často snažia prezentovať „obe strany“spôsobmi, ktoré sú neobvyklé a neuznávajú dynamiku moci. Potom sú domorodí Havajania vyzvaní, aby boli „necivilní“za nesúhlas s prioritami západnej vedy.
Mauna Kea je veľmi posvätné miesto v havajských epistemológiách. Je to piko alebo pupočná šnúra, ktorá označuje miesto narodenia našich ľudí. Chrániče však nebojujú jednoducho preto, aby chránili miesto pre domorodých Havajcov. Taktiež bojujú proti zastaveniu ničenia životného prostredia a možnej otrave vodnej kolektory, ktorá by ovplyvnila každého, kto žije na ostrove Hawai'i. Médiá však zriedka uznávajú, že predstavujú „domorodú havajskú stránku“oproti všetkým ostatným, čo je falošný binárny údaj.
Bani Amor: Dôsledky cestovného ruchu priamo vedú k environmentálnemu rasizmu, a tak často spoluúčinkujú projekty, ktoré domorodci aktívne bojujú proti. Zaujímalo by ma, ako je tento binárny program nepravdivý, môžete to objasniť?
Maile Arvin: Mám na mysli iba to, že médiá často zaobchádzajú s domorodými havajskými názormi, pretože tento špecializovaný, butikový druh názoru je relevantný iba pre veľmi malý počet ľudí. Kedy majú vlastne znalosti, ktoré majú domorodí Havajci zdieľať, a boje, ktorých sa domorodí Havajania venujú, často ovplyvňujú každého. Najmä s ohľadom na životné prostredie. Zdá sa mi preto nesprávne, keď nativujem domorodých Havajcov do tejto jednej škatule, ktorá sa niekedy uznáva, ale je nastavená tak, že nevyhnutne je proti potrebám / želaniam väčšej verejnosti, keď tomu tak nie je vždy. dáva to zmysel? Možno, že falošné binárne to nie je správne frázy.
Bani Amor: Áno, ďakujem za objasnenie. Zdá sa, že médiá vykonali veľa práce, aby zneplatnili tieto „boutique“názory. Moja posledná otázka je len o tom, ako sem dostať nejaké zdroje, aby ľudia mohli robiť prácu, ktorá pokračuje aj po skončení tejto konverzácie: Pre ľudí, ktorí sa snažia vyvážiť svoje vnímanie Havaja, môžete vymenovať niektorých kanaka Maoli / domorodých havajských aktivistov, skupiny alebo kreatívy. ktoré pracujú na dekolonizácii?
Maile Arvin: Našťastie! Toto je skutočne úžasný blog, Kapu Hehi Ale, napísaný skupinou domorodých havajov a ďalších v havajskom jazyku. Zahŕňa veľa aktuálnych problémov v Tichomorí vrátane Mauna Kea a je to skutočne kreatívne a skvelé písanie. Ak chcete mať neustále informácie o Mauna Kea, môžete sledovať posvätné Mauna Kea Hui na Facebooku. Ďalší blog, ktorý sa mi páči, je Teresia Teaiwa, akademická a aktivistka pracujúca v Aoteraroa / Nový Zéland. A nakoniec Kathy Jetnil-Kijiner, básnik a aktivista z Mikronézie, ktorý má blog. Nedávno OSN predniesla vražedný prejav / báseň.
Bani Amor: Úžasné, ďakujem!
