Aktivizmus v mene ducha zachránil životy - a mnohých zavraždil.
Foto: ItzaFineDay
Nedávny príspevok Abdula Sattara s názvom Obrana moslimského aktivizmu ma prinútil premýšľať.
Príspevok Sattara sa neriadi postupmi uvedenými v názve. Podľa môjho názoru chcel uviesť dôvody toho, ako môžu a mali by byť moslimovia aktivistami v tomto svete po 11. septembri, bez toho, aby bol klasifikovaný ako terorista.
Napriek tomu, že niektorí veria, že „islamský aktivizmus je dnes iba pozmeneným zvyškom politických hnutí“, zameriava sa skôr na myšlienku, že niektorí veria, že sú aktivistami, je vo svojej podstate antir duchovný.
Pokiaľ ide o islam, Sattar poznamenáva:
Z Koránu, Sunny a z odkazu našich vedcov možno ľahko získať, že naším primárnym cieľom na tejto Zemi je uctievať Alaha a zomrieť v stave vediac, že naše spasenie je podporované úprimnými úmyslami a úsilím … mali by sme žiť ako ak sme „cestujúci alebo cestujúci na ceste“.
Zoberte Alaha, vložte Boha, Budhu (s iným druhom posmrtného života) alebo Mohameda a máte základnú premisu väčšiny svetových náboženstiev - uctievajte entitu a pokorne žite v tomto živote, aby ste po tom získali bohatstvo. Nie je tu priestor pre aktivizmus.
A predsa väčšina vojen počas histórie bola založená na náboženstve (aspoň navonok), však? Niektorí by mohli považovať vojnu za aktivistickú činnosť; je to krajná verzia postavenia sa za svoje práva. „Extrémneho“aktivistu, ktorý bude bojovať, mrzačiť alebo zabíjať, možno teda určite považovať za anti-duchovný.
Ale čo aktivisti, ktorí kvôli svojim náboženským presvedčeniam „bojujú“za práva utláčaných, nezvládli a nesprávne posúdili?
Niektorí by mohli považovať vojnu za aktivistickú činnosť.
Zatiaľ čo konečným cieľom islamu je uctievať Alaha na ceste k posmrtnému životu, Sattar argumentuje za aktivizmus a poznamenáva, že „moslimský cestujúci je povinný snažiť sa predchádzať nespravodlivosti, keď to vidí.“
