Práca študentov
Popoludňajšie modlitebné ozvučenie z centrálnej Soulskej mešity utopí okolité vzplanutie výkladného domu K-Pop a výkriky vodičov taxíkov, keď Seoulite moslimovia upravujú strmú dláždenú cestu, aby sa zhromaždili pri bohoslužbách.
Rámec modernej mestskej kórejskej architektúry na rezanie súborov cookie ustupuje naraz kolosálnym stĺpom a oblúkom, ktoré sa pôsobivo vznášajú nad Itaewonom, ktorý je samotným susedstvom svedectvom o zadržanom, ale výbušnom rozmachu multikulturalizmu v Kórei v posledných rokoch. Ďalšie významné kultúrne spoločenstvá v tejto oblasti sa do značnej miery zakladajú na parametroch, ako je etnicita a jazyk, zatiaľ čo moslimská komunita v Soule je sama osebe rozmanitá a vytvára veľmi malú, ale dynamickú subkultúru zdobenú vplyvom desiatok krajín, čo je zrejmé z radu tváre, jazyky a prízvuky vrstvené pod uniformami hidžábov a modlitieb.
Islam sa v Kórei začal zaujímať až koncom deväťdesiatych rokov minulého storočia, a to najmä kvôli uvoľňovaniu imigračných obmedzení. Dnes sú v Kórei väčšinu moslimov študenti, učitelia a migrujúci pracovníci a iba časť zlomku z 135 000 kórejských moslimov pochádza z Kórey, približne 30 000 až 35 000 ľudí - čo je počet, ktorý sa za posledných 30 rokov drasticky nezvýšil.
Zvedavosť je jednoduchý, ale hlavný faktor v počte Kórejčanov, ktorí sa obracajú k náboženstvu.
"Až pred niekoľkými rokmi som nebol vystavený islamu, ale vo mne to vyvolalo zvedavosť, " uviedol jeden nedávno konvertovaný kórejský. "Začal som študovať a stal som sa viac oddaný a uvedomil som si, že existuje komunita Kórejcov, ktorí praktizujú islam."
Dyas Reda Kenawy je indonézska žena, ktorá si vyštudovala doktorát v kórejskej kultúre a jazyku, a hovorí, že táto zvedavosť je jednoduchý, ale hlavný faktor v počte Kórejčanov, ktorí sa obracajú k náboženstvu. „Niektorí Kórejci sa nudia životom bez náboženstva. Moderní Kórejci v skutočnosti nemajú silné spojenie s náboženstvom. Začínajú teda skúmať nové náboženstvá online a pre niektorých to vedie k našej mešite. ““
Kórejský konvertát pripúšťa, že v kórejskej spoločnosti je obrovským rozhodnutím zmeniť sa na niečo také neznáme, pričom poznamenáva, že akýkoľvek skutočný rast islamu v tejto krajine bude pravdepodobne aj naďalej výsledkom prisťahovalectva do silne budhistického, kresťanského alebo inak agnostického národa.
"Ako Kórejský môžem povedať, že si myslím, že sa konkrétne nesnažíme porozumieť iným kultúram, " uviedol. "Moja zvedavosť je neobvyklá."
Jeho pozorovanie však môže byť úzke. Keď sa prechádzate po areáli mešity v Soule, kórejskí turisti bzučia za každým rohom, cez ich ramená sa prekrývali kamery. Deti vrhajú schody, ktoré sa vymetajú do samotnej modlitebnej siene, posúvajú sa po zábradliach a naháňajú sa jeden za druhým cez skupiny dievčat, ktoré predstavujú pôsobivé pozadie pred pôsobivou kulisou. Celoživotné Seoulites sa zostavia pre skupinu turistov a pozerajú sa na dómy nad nimi.
„O islame nič neviem, jednoducho sme nikdy neboli v mešite a je to veľmi krásne. Teraz som zvedavý, “povedala jedna miestna, keď sa vrhla do skupiny. Ďalší kórejskí návštevníci hrdo nazývali mešitu jedným z „skrytých drahokamov Soulu“.
Kamal Singh, miestny obyvateľ Itaewonu od roku 2009, uviedol, že moslimská komunita v skutočnosti nevidí žiadne problémy, s ktorými by sa iné kultúrne skupiny v cudzom meste nestretli. Povedal, že do istej miery nie je len emigrovaný do Soulu bez očakávaní kultúrnych bariér a nepríjemností.
"V rokoch, keď som bol v Soule, som prišiel do toho istého halal shopu, ale prišlo oveľa viac, spolu s reštauráciami a obchodmi, ktoré zásobujú moslimov, a oblasť je náročnejšia ako kedykoľvek predtým, " uviedol., „Samotná komunita rastie pomaly a vytrvalo, ale tiež hladko, pretože účelom islamu je šírenie mieru, a Kórejčania tu na to prijímajú. Je zaujímavé, aby sme tu žili a videli rast kultúrnej identity. “
Akákoľvek diskriminácia alebo prenasledovanie je ideologicky motivované a vysoko cielené. Kórejský konvertent konkrétne žiadal, aby sa nespomínalo meno, pretože podľa neho došlo k niekoľkým nedávnym incidentom, počas ktorých členovia kresťanských extrémistických skupín viedli rozhovory s uctievateľmi v mešite a použili reakcie mimo kontextu „na urážku“moslimskej komunity v Soule. Atmosféra je podozrivá a mnohí veriaci sú teraz opatrní pred návštevníkmi mešity.
Tento druh negatívnej propagácie je neuveriteľne škodlivý pre komunitu, ktorá už trpí veľkým nesprávnym vnímaním Kórejčanov. Profesor Hee Soo Lee na Katedre kultúrnej antropológie na Univerzite Hanyang tvrdí, že Kórejčanom chýba základné chápanie islamu, a činy podobné aktom kresťanských extrémistických skupín sú hlavnými katalyzátormi, ktoré prispievajú k tomu, čo nazýva „islamofóbia“, najmä v neprítomnosť kvalifikovanej pracovnej sily na správne šírenie islamského posolstva: „[Korejčania nevedeli o islame kvôli skresleným informáciám, “uviedol profesor Lee. „Navyše, negatívne„ vytváranie obrazov “radikálnych kresťanských skupín a médií Západu.“
Niekoľko študentov malo podobné skúsenosti. "Od prvého roku, v ktorom som žil v Kórei, budú extrémisti misionári zaklopať na moje dvere, " uviedol malajský študent Medihah na univerzite Hanyang. "Najprv kladú veľmi jednoduché otázky, ale potom sa zrazu stanú veľmi agresívnymi a pokúsia sa so mnou debatovať, prinútia ma povedať niečo, čo nemyslím - je to veľmi znepokojujúce."
Komunita sa aktívne snaží preklenúť túto kultúrnu nerovnosť s významnou pomocou a podporou miestnych ambasád a úradov v rámci samotnej kórejskej vlády. Pakistanský veľvyslanec v Kórei Shaukat Ali Mukadam uviedol, že veľvyslanectvo počas celého roka organizuje množstvo kultúrnych podujatí vrátane fotografických výstav a festivalov, aby podporilo viac premiešania a dialógu.
"Kórejská spoločnosť sa za posledných 50 rokov transformovala, " uviedol Mukadam. „V multikulturalizme došlo k rýchlemu vývoju, ale stále nemáme takú priamu komunikáciu [s kórejskou komunitou].“
Kórea je krajina, v ktorej sa všetko rýchlo mení a úpravy sa robia k lepšiemu.
Zástupcovia malajzského veľvyslanectva súhlasia, ale veria, že sa tento vzťah bude rozvíjať. "V priebehu rokov došlo k postupnému nárastu [u moslimských prisťahovalcov], pretože kórejské" hallyu "zvyšovalo povedomie cudzincov o Kórei a jej atribútoch, " uviedla Sulochana K. Indran, zástupkyňa veľvyslanectva. „Rastúci počet cudzincov vstupujúcich do homogénnej kórejskej spoločnosti bude, samozrejme, predstavovať výzvy pre cudzincov aj Kórejčanov, zdá sa však, že Kórejčania túto nevyhnutnú globalizáciu berú na vedomie.“
Veľvyslanec Mukadam tiež uviedol, že kórejská vláda je mimoriadne citlivá na svoje rastúce zahraničné spoločenstvá a často pomáha veľvyslanectvu pri propagácii kultúrneho šírenia. Podľa zakladateľa Hassana Abdoua je sľub, ktorý je medzi mnohými Kórejčanmi kontroverzný, z dôvodu rozpočtu vyčleneného na tieto snahy arabskej a egyptskej komunity na Facebooku v Kórei.
Abdou povedal, že spočiatku nesúhlasil s nesprávnym vnímaním islamu medzi Kórejčanmi, ale teraz tomu rozumie. „Kórejčania majú iba myšlienky, ktoré im západné médiá o islame poskytli, “uviedol.
Samotná Kórea vstúpila do globálnej konverzácie až po posledných rokoch. Predtým, ako sa Abdou presťahoval do Kórey, nedošlo k žiadnej vlne K-Pop alebo K-dráma. Všetko, čo vedel o tejto krajine, bolo to, že jeho televízia LG v Egypte bola vyrobená v Kórei - ale o osem rokov neskôr zavolal Kórei domov spolu s takmer 135 000 ďalšími moslimami.
Medihah a jej priateľka Fadilha, malajzijská študentka, sa zhodli na tom, že ich očakávania života v Kórei boli realitou. Pred prisťahovalectvom obaja predpokladali, že budú menej nábožní, keď budú žiť v kultúre s tak malým množstvom islamu. "Okolie a ľudia - spoznávanie priateľov z iných krajín, ktoré sú tiež moslimami - ma urobili silnejším moslimom, v skutočnosti ma viac zaujímali o náboženstvo, " uviedol Medihah.
A keď ideme po „moslimskej ulici“, je zrejmé, že táto oblasť je jedinečná, islamský vplyv. Tečúcou uličkou sú turecké kebabové obchody so svojimi neslávne známymi zmrzlinovými servermi, ktoré pobavujú okoloidúcich, indické reštaurácie, ktoré zaplňujú ulicu aromatickým opuchom karí, kníhkupectvá, ktoré sa pýšia názvami jazykov z rôznych moslimských krajín, a pakistanské stánky predvádzajú nádherné odevy a šály.
Dyasov manžel, okrem svojej vlastnej cestovnej agentúry, prevádzkuje indonézsku reštauráciu Siti Sarah vyzdobenú umeleckými dielami z Egypta a ďalších islamských krajín. Kývnutím na dedičstvo svojej manželky bola reštaurácia skutočne otvorená skôr, ako sa obaja stretli. "Smejeme sa, " povedal Dyas. "Hovorí, že to možno Boh pripravil pre mňa."
Toto premiešanie kultúr, ktoré zdieľajú islamské puto, je však v Soule neobvyklé a podľa profesora Hee Soo Lee môže byť v skutočnosti prekážkou rastu moslimskej komunity. Tvrdí, že keďže sami prisťahovalci často pochádzajú z prevažne homogénnych etnických spoločností, nie sú schopní prosperovať v komunitách zmiešaných národností. Je to však prekážka imigrantov, ako je Dyas, jej manžel a Medihah a jej priatelia.
„Ešte pred piatimi rokmi ma Kórejčania stále považovali za čudné. Ale v Soule sa ľudia stali oveľa otvorenejšími. ““
Sarah Hassan, ktorá absolvovala postgraduálne a postgraduálne štúdium v Kórei v rokoch 2002 až 2008, uviedla, že islamskí prisťahovalci môžu v Kórei prosperovať, pretože je to krajina, v ktorej sa všetko rýchlo mení a úpravy sú k lepšiemu. "Veci sa pohybujú rýchlym tempom vo všetkých sférach života, " uviedla.
Hassan uviedla, že keď sa v roku 2002 prvýkrát presťahovala do Soulu, musela prerušiť štúdium práva, pretože v angličtine sa neponúka jediný program. Vďaka výbuchu zahraničných študentov, od 7 000 v roku 2002 do viac ako 113 000 v Soule v roku 2012, sú ponuky univerzít rozsiahlejšie ako kedykoľvek predtým. V súčasnosti už sú bežné aj triviálne veci, ktoré boli v roku 2002 neuveriteľne ťažké, ako napríklad nájdenie jogurtu a syra.
Hassan, pôvodom z Pakistanu, uviedol, že jedným z dôležitejších aspektov Kórey je, že je „veľmi, veľmi bezpečný“pre ženy. "Je to bezpečnejšie ako ktorákoľvek iná moslimská krajina, " uviedla. "Býval som tu bez obáv, že by som sa musel inak vysporiadať s domovom."
Podľa Dyasa rýchly rast komunity v Itaewone vytvoril silnejší pocit náboženstva pre mnohých moslimov. Dokonca aj za posledných päť rokov existuje omnoho viac obchodov a islamský kút Itaewonu je rušnejší ako kedykoľvek predtým. "Ešte pred piatimi rokmi ma [Kórejčania] stále považovali za čudné, " povedal Dyas. "Ale v Soule sa ľudia stali oveľa otvorenejšími."
Dyas tiež žil v Gwangju, kde islamská prítomnosť pomaly rastie, a v Busane, kde je veľa indonézskych migrujúcich pracovníkov, sa pripisuje opuchajúci vplyv.
Číry nárast islamu v Itaewone je tiež kvantifikovateľný. Manžel Dyasu, miestny vlastník firmy z Egypta, vlastní cestovnú kanceláriu s licenciou kráľa Saudskej Arábie a vlády na zabezpečenie islamskej púte do Mekky alebo do mesta Hajj. Počet moslimov, ktorí majú povolený púť, každoročne stanovuje vláda a tento počet závisí od percentuálneho podielu moslimskej populácie v krajine. V prípade krajiny, ako je Indonézia, sa 250 000 moslimov udeľuje víza na návštevu Mekky, zatiaľ čo v Kórei je ich počet okolo 150. Záujem o mesto Hajj je však približne o 375% vyšší ako kapacita.
"Je to pre nás zdravý znak rastu, " povedal Dyas.
Dyas uviedol, že väčšina problémov spojených s praktizovaním islamu v Kórei pramení z nedostatku povedomia o islamských zvykoch medzi Kórejčanmi. Napríklad dodržiavanie modlitebného rozvrhu tradičného pre moslimské náboženstvo môže byť výzvou. Na miestach, ako je Indonézia, existuje veľa menších mešít, ktoré moslimom pomáhajú pracovať v modlitbových rituáloch okolo tempa ich životného štýlu 21. storočia. S iba jednou mešitou v Soule nie je väčšina kórejských spoločností príliš citlivá na modlitebné praktiky.
Medihah a jej priatelia sa zhodli a dodali, že hlavné zhoršenie, ktoré bežne zažívajú, je zamerané na ich šatky alebo hidžáby, ktoré sú pre Kórejcov úplne neznáme. "Mnoho ľudí hľadí a pýta sa, prečo ich nosíme, " zasmiala sa Medihah. "Väčšinou sa nás pýtajú, či je príliš horúco, ajumas, a navrhujú, aby sme to zložili."
Kórejčania však podľa Dyasa začínajú chápať islam. Celé roky ho médiá v Kórei ťažko vykresľovali ako „teroristické náboženstvo“, ale vnímanie sa zmenilo. "Mnoho Kórejcov, ktorí žijú v Itaewone, osloví moslimov, s ktorými sa stretávajú ako 'sestra' a 'brat' [čo je súčasťou islamskej tradície], " uviedol Dyas.
Týmto spôsobom vplyv islamu prevyšuje populačný rast. A. Rahman Lee, Ju-Hwa, Imam zo Soulskej centrálnej mešity, uviedol, že 11. september skutočne ovplyvnil Kóreu dvoma spôsobmi. "Spočiatku to bolo ťažké, pretože mnohí chápali islam ako terorizmus, " uviedol. "Ale vyvolalo to aj zvedavosť, rozhovor."
Povedal, že islam sa do Kórey veľmi nerozšíril, pretože jednoducho nebol na radare; vôbec o tom nebolo veľa informácií. Profesor Lee Hee-Soo súhlasil s tým, že po 11. septembri sa mnohí Kórejčania pokúsili pochopiť islamský svet, a pokúsili sa to urobiť prostredníctvom vyváženej platformy, ktorá sa nemusí nevyhnutne spoliehať na západné médiá.
"Kórea sa stáva medzinárodnou veľmocou, jej občania cestujú viac a integrujú sa tu cudzinci, " uviedol A. Rahman Lee. „Medzinárodné udalosti tak ovplyvňujú krajinu stále viac.“
