Cigánska svadobná skupina bola o niečo horšia na chlast, večný pom-pom-pom davulského bubna rytmický, naliehavý, pulzovaný ako horúčkový pulz v prskavej horúčave, zatiaľ čo zurna - druh trúbkovaného klarinetu so zastávkami namiesto kľúčov. a nástroj voľby medzi Turkifikovanými Rómami - emitoval akýsi špinavý, screechy, prenikajúci orientálnym kňučaním v rytme Rómov 9/8 („Moja hlava je ako zurna“, čo Turci používajú na vyjadrenie kocoviny). Medzitým sa v kostole Sveti Spas konala pravoslávna svadba - Starý Skopje ponúkol mozaiku dojmov.
Skopje je rozdelené mesto. Západ je moderný a macedónsky. Východ má turecké ovzdušie a je prevažne albánsky a moslimský. Vardar preteká stredom a oddeľuje staré mesto od nového mesta.
Starý Skopje vyzerá na východ a vonia na východ, pričom si zachováva trochu starej tureckej príchuti, ktorú mal, keď sa starý Skopje počas osmanského obdobia nazýval Üsküp. Väčšina ľudí, ktorých vidíte v úzkych uliciach, sú albánski moslimovia. V tureckých časoch boli takmer dve tretiny celej populácie Skopje moslimovia. Mnoho moslimov odišlo v 20. rokoch. Kresťanskí nováčikovia sa usadili na južnom brehu Vardaru a staré mesto zostalo a zostáva dodnes prevažne moslimami. Niektorí moslimovia sú islamizovaní Slovania, ale väčšinou sú to Albánci.
Na jednej strane stret kultúr v Skopje robí jeho pouličný život farebným. Má však svoju temnú stránku. Národná identita je veľkým problémom v Skopje av Macedónsku a takmer každý, vrátane kozmopolitných umelcov a intelektuálov, má šovinistické pruhy. Dalo by sa povedať, že história je na vine. Zdá sa, že každý, kto si želá väčšie Grécko, väčšie Bulharsko, väčšie Srbsko, väčšie Rumunsko alebo väčšie Albánsko, požiadal o Macedónsko.
Typicky sa v Macedónsku tieto etnické oddiely odohrávajú v prebiehajúcej a nikdy nekončiacej vojne národných pamiatok, pričom každá etnicita nie je ochotná byť krútená hektorujúcimi pamätníkmi iných a niekedy narúša históriu stavaním alebo demontážou historických pamiatok, ktoré potvrdili alebo vyvrátili ich dizertačná práca.
V roku 2001, po vojne medzi albánskymi separatistami a macedónskou armádou, bol na vrchu Vodena, ktorý sa tyčí nad Skopje na východ, postavený obrovský kríž nazývaný Millennium Cross. Albánci v roku 2006 čelili bronzovej jezdeckej soche albánskeho bojovníka a národného hrdinu Gjergja Kastriotiho Skenderberga (1405 - 1468), ktorý sa chová smerom k Macedónska časť mesta cez starý kamenný most cez Vardar.
Prišli sme nahí na tento svet a vrátime sa nahí. A nechceme mať vlasť. Celý svet je naša vlasť.
Medzi Albáncami a kresťanskými Slovanmi sa chová tretia najväčšia menšina v Macedónsku, Rómovia. Nízka životná úroveň v porovnaní s ich populáciou v mnohých východoeurópskych krajinách to v skutočnosti nemajú Rómovia v Macedónsku. Macedónsko je balkánsky štát s najintegrovanejšou rómskou populáciou. V Skopje je rómska televízia, rozhlas a vzdelávanie v rómskom jazyku a Macedónsko je jedinou krajinou na svete s rómskymi politickými stranami, ako aj rómskymi poslancami.
Na periférii Skopje sa nachádzajú dve hlavné rómske mahalasy, ktoré boli založené po zemetrasení v roku 1963, keď bolo postavených veľa provizórnych bytov, aby sa mohli ubytovať osoby, ktoré zostali po katastrofe bez domova. Prvou osadou je Topana, kde sa narodila Esma Redzepova.
Redzepová je pravdepodobne najslávnejšou žijúcou celebritou Macedónska a spolu s koronerom Muharem Serbezovskim aj živou ikonou macedónskej rómskej hudby. Je kráľovnou Cigánov, ako kráľ bol neskoro Saban Bajramovic. Narodila sa v roku 1943, vo veku dvanástich rokov, zložila skladbu „Chaje Shukarije“, ktorá sa stala jej najobľúbenejšou piesňou, a do trinástich rokov zložila 30 piesní v rómčine a macedónčine. V 60-tych rokoch jej piesne prehnali Juhosláviu. Vystupovala pre Tito, bola korunovaná kráľovnou Cigánov Indirou Gándhí, preletel svetom koncerty v Číne, Afrike, Turecku, Sýrii, Egypte, Mexiku, Japonsku, stále verejne bojujúce za svetový mier a otvorené hranice. Dnes je jednou z najvýznamnejších rómskych emisárov.
Stretol som sa s Esmou pred šou v Skopje. Makedónska vláda, malá a pohotová, skutočná skupina energie, práve získala cenu macedónskej vlády za celoživotné úspechy a mala o nej hovoriť o Macedónsku a Rómoch:
Páči sa mi byť veľmi skutočný. Netlačiť veci nahor alebo nadol. Ale rád ti hovorím pravdu. Macedónsko je jedinou krajinou na svete, kde sú Rómovia súčasťou ústavy. Vo vláde máme ministrov. Vo vláde pracuje veľa ľudí. Macedónsko urobilo veľa pri výchove Rómov. A čo je veľmi dôležité, Macedónsko ich nenapodobňuje. Prvá cigánska abeceda pochádza z Macedónska a tiež prvá cigánska pieseň v cigánskom jazyku. Prvý cigánsky spevák spieval cigánsku pieseň v Rádiu Skopje. Takže život Rómov v Macedónsku je veľmi, veľmi dobrý. Všetky ostatné krajiny sveta môžu brať Macedónsko ako príklad a zaobchádzať s Rómami rovnako. Rómovia sú kozmopolitní. Nikdy neboli zapojení do vojny s iným národom. Týmto spôsobom sú jedinečné. A nikdy neobývali inú krajinu.
Existuje jedna veta, ktorá je pre Cigánov veľmi bežná: Prišli sme do tohto sveta nahí a vrátime sa nazí. A nechceme mať vlasť. Celý svet je naša vlasť. Niekedy rád hovorím, že zvieratá sú chytrejšie ako ľudia. Zviera môže prekročiť hranicu bez preukazu. Rovnako ako najotrávnejší had sa môže pohybovať bez prekážok. Ale my, ľudské bytosti, vytvárame medzi nami bariéry. Som kozmopolitný.
Druhou a zďaleka najznámejšou rómskou mahalou je Shutka. S 30 000 - 40 000 rómskymi obyvateľmi sa niekedy nazýva najväčšou cigánskou dedinou na svete a bola povýšená na slávu filmom Čas Cigánov Emira Kusturicu z roku 1987, z ktorého mnohé najfarebnejšie scény boli zastrelené v Shutke.
Film Kusturice však predstavuje klamlivý obraz Shutky, jedného z najchudobnejších a favelovských podmienok tretieho sveta. V skutočnosti Shutka nie je slum. Je to skôr príbytok rómskej strednej triedy, s mnohými, aj keď pochmúrnymi a bez chutí, štvorpodlažnými „vilami“doplnenými s bujnými kamennými levmi a iónskymi stĺpmi postavenými úspešnými navrátenými rómskymi gastarbeitermi alebo miestnymi podnikateľmi. Je však potrebné povedať, že prosperita v Shutke je len podľa macedónskych noriem. Jeden z obyvateľov, s ktorým som hovoril, rapper Shutka Al Alion, sa domnieva, že mu vôbec nie je zlá, hoci zarába iba 300 EUR mesačne, čo je dosť na to, aby sme mohli žiť, keď si uvedomíme, že jediní v Macedónsku, ktorí zarábajú viac ako 500 euro sú zamestnanci zahraničných firiem.
Bol to začiatok júla, keď som sa ocitol v Shutke, a tak na vrchole svadobnej sezóny. Keď padol večer, všade, kam som sa otočil, sa zdalo, že sa tu koná svadobná hostina, cez ulicu sa natiahli vianočné svetlá a rómske ženy sa dostali do ozdobných orientálnych plášťov, tancujúce zbrane spojené s pasákmi, ostrými šatami, niektoré zdvíhacie fľaše s ginom a deti, ktoré vrhali sem a tam medzi nohami dospelých.
Speváčka zaslepená jedným okom peňazí: „Som zaslepená jedným okom! Boh mi pomôž oslepiť v iných! “
Stereotypný obraz maškarskej cigánskej svadby na Západe nikdy nevynechal balkánsku dychovú skupinu. Tento druh hudby, popularizovaný hudbou Gorana Bregoviča a filmami Emira Kusturicu, v Shutke v 80. rokoch minulého storočia vymrel. Ako na celom Balkáne, dni veľkých svadobných skupín s tradičnými dechovými nástrojmi sú očíslované. Až donedávna bol kráľom rómskej svadobnej hudby švajčiarsky saxofón Ferus Mustafov so svojou značkou elektrickej svadobnej hudby: saxofón, klarinet, akordeón alebo klávesy, elektrická gitara, basová gitara a bubny a samozrejme spevák. Zároveň medzi staršou rómskou populáciou bola veľká turecká arabsko-hudobná hudba.
Po vojne v Kosove začali albánski rómski utečenci utekajúci pred prenasledovaním kosovskými Albáncami vylievať do Shutky a prišli s nimi tallava, druh psychedelickej orientálnej svadobnej hudby populárnej v regiónoch Peja a Gjakova v Kosove. Súčasťou Tallavy je speváčka, ktorá bude pravdepodobne trvať celé hodiny improvizáciou chváliť novomanželov, hostí, ktorí podrobne opisujú svadobné darčeky, to všetko za doprovodu - do západného ucha - dosť monotónnej improvizácie klávesnice a sóla klarinetu. Niektoré „piesne“môžu trvať 40 minút, rytmus je veľmi zdĺhavý a len tak ostáva ostro prerušený, čo vyvoláva atmosféru podobnú tranzu a končí sa spevákom a hudobníkmi pozitívne omietnutými Baksheeshom. Veľa som toho videl, keď som v Shutke.
Peter Barbaric je slovinským DJom, ktorý v roku 1991 založil prvé balkánske strany v Slovinsku, keď sa Slovinsko rozdelilo s Belehradom. V 80-tych rokoch priviedol Ferusa Mustafova do Slovinska, po prvýkrát extrahoval balkánsku rómsku hudbu z cigánskej mahalu a predstavil ju mestskému intelektuálnemu publiku. Vykonal početné výlety do Shutky a nedávno objavil veľa mladých Rómov, ktorí strávili čas v Nemecku praktizovaním hip-hopu v Shutke. Jeho objavy viedli k kompilácii rómskeho hip-hopu z Shutky, ktorý obsahoval mosadze a orientálne vzorky, ktoré spájajú východ a západ skutočne presvedčivým spôsobom. Podľa Barbarica:
Predtým, ako som mal predstavu o zmiešaní týchto dvoch žánrov, bola medzera. Dychová skupina netušila o rapperoch, aj keď žili 200 metrov od štúdia, kde tento chlapík rappery zaznamenával každý deň. Nechceli s nimi mať nič spoločné. Sú to bizarní chlapci. Raperi v tom čase nechceli mať nič spoločné s hudobníkmi dychovej hudby. Boli „primitívni“. Neboli „mestskí“. Zlúčil som týchto dvoch hudobníkov a teraz majú pocit, že je zábavné spolu hrať.
Nechal som Shutku na zapadajúcom slnku. Prebehla svadba pred polotovarom z exponovanej tehly. Rómske ženy sa dôvtipne vystrojili a dolietali v trblietavých flitrových šatách tancovali ruka v ruke s tallavou cigánskej svadobnej skupiny. Keď speváčka chválila krásu nevesty, elastické pásy sa natiahli cez hlavy hudobníkov a bankovky zaseknuté pod ňou dovtedy, kým spevák zaslepený jedným okom peňazí nezavolal:
"Som oslepený jedným okom!" Boh mi pomôž oslepiť v iných! “
Naozaj, prišiel veľkorysý svadobný hosť a prilepil si na svoje druhé oko ďalšie bakšéš a spevák neprišiel do pozornosti, čo sa okolo neho deje.
Keď som nechal Shutku za sebou, videl som sneh na Šarmských vrchoch, ktorý žiaril fialovo na zapadajúcom slnku, keď mi v hlave zaznel zvuk tallavy ako droga, zvuk ďalšej cigánskej svadby, zvuk východu, soundtrack Macedónska.
