Cestovanie
Foto: freestylebmx
Budhistický a nesmrteľný debatuje o snahe dobyť konečnú ľudskú hranicu.
Začiatkom tohto roka som robil rozhovor s Jasonom Silvou, zakladajúcim producentom spoločnosti Current TV a súčasného hostiteľa spoločnosti Still Up. Hovorili sme o jeho krátkom filme The Immortalists, spolu s jeho vlastnými cieľmi vedy ukončiť smrť … navždy.
Jason vykresľuje presvedčivý argument. Verí, že smrť je evolučnou chybou, ktorú treba prekonať a nie nasýtiť slabšími filozofiami alebo náboženstvom.
Existuje veľa obáv, ale v zásade sú to iba odnože jedného strachu, vetvy jedného stromu. Názov stromu je smrť. “- Osho
„Označením smrti za problém, “hovorí, „to posunie náš samovoľný postoj k smrti a zmení ho na technický problém, ktorý môžeme vyriešiť, rovnako ako sme v minulosti vyriešili nemožné problémy.“
Odvtedy sa Jasonov rozhovor rozhryzol podľa môjho osobného presvedčenia o živote.
V jeho svetonázore a mojich vlastných objavoch v budhizme som našiel podobné črty, ktoré zdieľajú cieľ ukončiť náš strach zo smrti. Ich prístup sa však nemohol líšiť.
Rozhodol som sa kontaktovať Jasona kvôli následnej diskusii. Najprv začnem vlastným pochopením budhistického prístupu k životu a potom zdieľam Jasonov vyvrátenie.
Budhista: Ian MacKenzie
„Všetko sa zmení, nič nezostane bez zmeny.“- Buddha
Fotografie: hurleygurley
Prvou zo štyroch vznešených pravdy, ktorú objavil Budha pred 2500 rokmi, je uvedomenie si, že „život trpí“. Z tohto dôvodu je veľa ľudí presvedčených, že budhizmus je v podstate previazaný utrpením.
To však nie je tento prípad. V skutočnosti druhá ušľachtilá pravda odhaľuje pôvod utrpenia: pripútanosť.
Prečo pripútanosť spôsobuje utrpenie? Pretože život je vo svojej podstate prechodný. Nič nezostane rovnaké; nie vtáky, stromy, vaša práca, priatelia, dokonca aj vaše vlastné myšlienky, okamih. Naše egá radi veria, že sme jednotlivci, že máme na svete vynikajúce miesto.
A tak máme ťažké zvládnuť všetky tieto pomíjivosti. Držíme sa toho, čo nás baví a vyhýbame sa tomu, čo nie.
To je utrpenie.
Aj keď je lákavé veriť, že väčšina ľudí trpí smrteľnou úzkosťou, vedomím, že jedného dňa zomrú, verím, že je to naopak. Myslím si, že väčšina ľudí si vágne uvedomuje, že zomrú, ale vážne to neuvažujú, kým nebudú mať skúsenosti s smrťou, alebo kým nebudú na smrteľnom lôžku.
Problémom teda nie je množstvo života, ale skôr kvalita.
Strach zo smrti znamená vlastne ísť proti základnému zákonu vesmíru: všetko, čo vznikne, musí pominúť.
Naše egá nie sú spokojné s tým, že žijú so súčasným okamihom, namiesto toho chápeme prechodné okamihy, nikdy šťastné, nikdy spokojné. Nemôžeme zostať spokojní dlhšie ako 10 minút, natož nekonečné.
Pre budhistov je osvietenie hlbokým uvedomením si, že nič nie je trvalé. Strach zo smrti znamená vlastne ísť proti základnému zákonu vesmíru: všetko, čo vznikne, musí pominúť.
Cieľom je stať sa spokojným s touto pomíjivosťou, a teda spokojnosťou so životom. Zrazu už niet strachu; život sa teraz stáva večne. Nerobíme si starosti s počiatočnými a končiacimi okamihmi.
Naopak, myšlienka „žiť večne“sa javí ako konečný triumf toho, že myseľ (ego) zvíťazí nad srdcom (dušou). Myseľ je tak vystrašená zo smrti, že odmieta pustiť dušu. Život by sa stal večne statickým. Ako krásny obraz západu slnka … ale nič ako skutočný západ slnka.
Keď ustúpite a pokúsite sa vidieť realitu, predstaviť si seba v širšom kontexte života, uvedomíte si, že život nebude bez smrti.
Budhistický autor Steve Hagen to krásne zachytí:
Zoberte kvetinu - krásnu, živú, čerstvú ružu. Voní to úžasne. Odhaľuje krásny rytmus vírenia jeho lístkov, bohatú, ale oslňujúcu farbu, jemnú zamatovú textúru. Pohybuje sa a poteší nás. Problém je v tom, že ruža zomrie. Jeho okvetné lístky padajú; scvrkáva sa; zhnedne a vráti sa na zem.
Jedným z riešení tohto problému je ignorovať skutočnú ružu a nahradiť plastovú, ktorá nikdy nezomrie (a nikdy nežije). Ale je to plastová ruža, čo chceme? Nie, samozrejme, že nie. Chceme skutočnú ružu. Chceme ten, ktorý zomrie. Chceme to, pretože to zomrie, pretože je prchavé, pretože mizne.
Je to práve táto kvalita, ktorá robí to vzácnym. To je to, čo chceme, čo je každý z nás: živá vec, ktorá zomrie.
Možno jedného dňa, prostredníctvom vedy, budeme konečne schopní ochrániť telo pred smrťou. Čo potom? Stále by sme mali veľa ľudí v bezvedomí, ktorí teraz nemajú tvár v konečnom okamihu prebudenia … smrti.
Pripomína mi citát Johna Steinbecka, ktorý hovoril o svojej vlastnej hroziacej smrti v Travels With Charley:
„Vidím príliš veľa mužov, ktorí zdržiavajú svoje východy so zdĺhavou neochotou opustiť pódium. Je to zlé divadlo aj zlé bývanie. “
A tak sa odhaľuje strach zo smrti z toho, čo skutočne je: strach ega, že prestane existovať. Podstata človeka nie je obsiahnutá v mysli. To je dočasne smerované do tela na chvíľu existencie, predtým, ako klesne späť do oceánu života. Ako hovorí Osho:
„Musíte prejsť strachom a prijať ho ako ľudskú realitu. Z toho nie je potrebné utiecť. Potrebujeme hlbšie do toho vstúpiť a čím hlbšie idete do svojho strachu, tým menej to nájdete. Keď sa dotknete skalného dna strachu, jednoducho sa budete smiať, nie je čoho sa obávať. “
- Ian MacKenzie
Immortalista: Jason Silva
„Filozofia, ktorá prijíma smrť, musí byť sama osebe považovaná za mŕtvu, jej otázky nemajú zmysel a jej útechy sú opotrebované.“- Alan Harrington, Immortalista.
Jason Silva
Zmýšľanie nesmrteľníka je jednoduché a priame: smrť je odporným uvalením druhu, ktorý dokáže premýšľať a zaujímať sa o zmysel.
Tvorovia, ktorí milujú a snívajú a túžia po niečom zmysluplnom, večnom a transcendentnom, by nemali trpieť zúfalstvom, úpadkom a smrťou. Sme arbitri hodnoty v inak nezmyselnom vesmíre. Prchavá povaha krásnych, transcendentných momentov živí nutkanie človeka kričať: „Bol som tu; Cítil som to a na tom záleží, sakra! “
Tvárou v tvár nezmyselnému vyhynutiu nie je prekvapujúce, že ľudstvo musí nájsť ospravedlnenie svojho utrpenia. Človek je jediným zvieraťom, ktoré si je vedomé svojej úmrtnosti - a toto vedomie spôsobuje obrovské množstvo úzkosti.
Ako dieťa som chcel porozumieť svetu. Nič sa nezmenilo - pocit naliehavosti sa nezmizol; Stále bežím a snažím sa zúfalo porozumieť veciam. Aby sa objavili; byť si vedomý, vedieť, že viem, že som; všetky tieto veci boli znepokojujúce hlavne preto, že podnietili paniku v tom, aby mali určitú kontrolu nad mojimi skúsenosťami.
Myslím si, že keď som prvýkrát pochopil, čo je láska na viscerálnej úrovni, bolo to, keď som prvýkrát pochopil koncept smrti - smrť sa cítil skutočný, keď som premýšľal o strate niekoho, koho milujem. Predstavovať si, že všetko, čo som miloval, bolo dočasné, bolo neznesiteľné, dokonca aj ako malé dieťa.
Toto nemá poprieť, že môj život nie je slnečný a chtivý, plný fascinujúcich hodín; v skutočnosti to tak je. Keď však začneme vyrásť o niečo staršie, keď sa na chvíľu zastavíme, na všetky naše scény začne pôsobiť slabá nespokojnosť.
Psychológ Ernest Becker vo svojej výhernej knihe Pulitzerovej ceny „Denial of Death“napísal, že človek čelí akútnemu a agonizujúcemu uvedomeniu si svojej úmrtnosti, vyvinul tri hlavné zariadenia na udržanie jeho zdravého rozumu. Tieto ilúzie pôsobia ako dočasné riešenia problému smrti.
Náboženské riešenie
Náboženské riešenie vnáša koncept Boha a premieta do neho moc, aby nám udelila to, čo skutočne všetci chceme: schopnosť zveriť večný život na seba svojim blízkym; zbavený chorôb, kazu a smrti.
Táto viera v mocného božstva dávala dokonalý zmysel počas temných čias, keď ľudia žili krátke, nešťastné a choré životy. Bez vysvetlenia ich utrpenia boli ľudia lepšie schopní znášať svoje ťažkosti tým, že mali vieru v Boha a verili, že ich bohovia ich nakoniec „zachránia“.
Bohovia však nikdy neprišli. Utrpenie pretrvávalo; ľudia žili a ľudia zomreli.
Avšak vo veku vedy a rozumu je Náboženské riešenie len zastarané. Iracionalita náboženských dogiem sa stala jasnou v našej modernej dobe vedeckého osvietenia a skôr ako zmierňovala našu úzkosť, slúžila len na jej prehĺbenie.
Alan Harrington, napísal Immortalist, že „Úzkosť sa zvyšuje so vzdelaním. S rastúcou sofistikovanosťou je na vysvetlenie smrti potrebná stále dômyselnejšia racionalizácia. “Človek stále potrebuje niečo, v čo verí.
Romantické riešenie
Zadajte romantické riešenie; druhá ilúzia, ktorú Becker identifikuje - keď už neveríme v Boha, potom premeníme svojich milencov na bohov a bohyne. My ich idolizujeme, píšeme popové piesne o spasení ich láskou a na chvíľu sa cítime nesmrteľní; ako bohovia po čase.
Ale žiadny vzťah nemôže znášať bremeno božstva. Nakoniec naši bohovia / milenci odhalia svoje hlinené nohy.
Becker rozpráva: „Ak je milostným objektom božská dokonalosť, potom je vlastné ja pozdvihnuté spojením vlastného osudu.“Všetky naše viny, strach, dokonca aj samotná smrteľnosť môžu byť „očistené dokonalým konzumom so samotnou dokonalosťou.“
Keď sa človek zamiluje, môže „zabudnúť na sexuálne delírium a napriek tomu byť v zážitku úžasne zrýchlený“. Sme dočasne oslobodení od ťahu „animality, ktorá prenasleduje naše víťazstvo nad úpadkom a smrťou“. Keď sa zamilujeme, staneme sa nesmrteľnými bohmi.
Ale žiadny vzťah nemôže znášať bremeno božstva. Nakoniec naši bohovia / milenci odhalia svoje hlinené nohy. Ako už raz niekto povedal, je to „smrteľná kolízia medzi nebom a halitózou“.
Toto je zjavenie, s ktorým sa všetci stretávame v romantickom vzťahu, keď je sex zjavený ako „druhové vedomie“; ide o obyčajný proces reprodukcie v službe propagácie, nie v službe „človeka ako zvláštneho kozmického hrdinu so špeciálnymi darmi pre vesmír. …"
Človek je odhalený ako obyčajný článok v reťazci, ktorý nemá trvalý účel ani význam. Vášnivá láska má potom tendenciu prejsť na lásku v domácnosti; nuda a rutina spojená s nemožnými štandardmi, ktoré máme pre svojich milencov, sa zrazí v záplave sklamania a dokonalosť začína prejavovať svoje trhliny.
Preto sa väčšina manželstiev končí rozvodom a zdá sa, že láska nikdy netrvá večne.
Kreatívne riešenie
V tejto chvíli Becker identifikuje poslednú ilúziu, ktorú vymyslel človek: Kreatívne riešenie. Toto vysvetľuje naše naliehanie zanechať odkaz; vytvoriť veľké umelecké dielo, ktoré má trvalý vplyv a hodnotu; v podstate vytvoriť niečo, čo nesie náš podpis a žije ďalej potom, čo sme preč.
"Je to umelecký spôsob, ako načmárat 'Kilroy bol tu' na stene posledného a neodvolateľného zabudnutia, ktorým musí jedného dňa prejsť, " vysvetľuje Harrington. Je to dosť dojímavé a múdre, ale nakoniec to zlyhá tam, kde sa to počíta: napriek tomu všetci zomrú.
Absurdnosť a bolesť nášho stavu možno zhrnúť úvodnou čiarou z dokumentu Flight From Death:
„Vynorili sa z ničoho; mať meno, vedomie seba samého, hlboký vnútorný pocit; vzrušujúca túžba po živote a sebavyjadrení. A so všetkým týmto; ešte zomrieť. Ľudské bytosti sa ocitli v dosť ťažkej situácii. S našou mysľou máme kapacitu premýšľať o nekonečnom, zdanlivo schopnom čohokoľvek, napriek tomu sme ubytovaní v srdci čerpajúcom, dýchajúcom plyne a rozpadajúcom sa tele. Sme zbožní, ale tvorivo. “
Immortalistická práca
Nastal čas, aby človek prekonal svoj komplex kozmickej podradenosti. Povzniesť sa nad svoj stav - používať technológiu na rozšírenie seba za svoje biologické obmedzenia. Alan Harrington nám pripomína: „Nesmieme nikdy zabudnúť, že sme kozmickí revolucionári, nie stooges branci, aby pokročili v prirodzenom poriadku, ktorý zabije všetkých.“
"Utrácať peniaze, vyššie vedci a loviť smrť ako psanec."
Aj keď Ernest Becker identifikoval našu potrebu hrdinstva a naše rozsiahle pokusy symbolicky ho uspokojiť, Alan Harrington navrhuje, aby sme sa definitívne presunuli k inžinierskej spáse v skutočnom svete; priamo k fyzickému prekonaniu samotnej smrti: „Utraťte peniaze, vyššie vedci a lovte smrť ako zločin.“
Zatiaľ čo niektoré plačú kacírstvo a môžu protestovať proti dychu na zámienku „hrania s bohom“, Harrington jednoducho uvádza: „Pravda je, samozrejme, že smrť by sa nemala viac považovať za prijateľnú súčasť života ako kiahne alebo detská obrna, z ktorých obidve podarilo sa nám dostať sa pod kontrolu bez toho, aby sme sa odsúdili ako domýšľavých. “
Z ľudskej drámy sa musí vylúčiť „nevyhnutnosť smrti v dôsledku a prirodzený koniec procesu starnutia. Hovorím o nevyhnutnom parabolickom oblúku od narodenia po smrť - ide o to, že „je teraz nažive, vládne mu rozpätie, cyklus alebo nevyhnutnosť“.
Alan Harrington sa tiež stavia proti akejkoľvek filozofii, ktorá učí spokojnosť: „Všetky filozofické systémy, pokiaľ nás športovo učia akceptovať vyhynutie, sú stratou času … múdrosť filozofov môže byť takmer vždy nájdená v snahe zakryť náš program na dobytie smrti.“
"Smrť sa zdá byť jednoducho návratom k neznámej nedotknuteľnosti, z ktorej sme sa narodili, " uviedli štátni myslitelia ako Alan Watts.
Ale Harrington kritizuje tých, ktorí vyzdobujú „nicotu“ako: „Hlasy, ktoré kážu falošnú útechu, nám nepomôžu, bez ohľadu na to, ako šikovne a upokojujúco usporiadajú nicotu. Možno to hodnotiť ako jemné písanie, ale slúži to aj na okúzlenie smrti, a preto v kontexte poslania ľudstva dobyť smrť, oslabiť a upokojiť našu vzburu. ““
Immortalistický pohľad by sa teda dal opísať ako projekt, ktorý využíva technológiu na „individualizáciu večnosti, stabilizáciu foriem a identít, ktorými prechádza energia vedomého života“.
Toto je pre človeka ťažko úsek, ako vyhlasuje Harrington: „Už dávno sme zaišli za Mesiacom, dotkli sme sa Marsu, využili jadrovú energiu, umelo rozmnoženú DNA a teraz máme biochemické prostriedky na kontrolu narodenia; prečo by sa samotná smrť, „posledný nepriateľ“, mala považovať za bezvládu? “
Chcem ťa nechať s touto hravou a výrečnou pasážou, ktorú som niekde čítal na internete:
„O smrti nie je nič menej ako odporné. Som navždy zmätený tým, že upokojujúci palaver premrhaný v snahe potlačiť túto iracionálnu hrôzu. Zastavenie všetkého toho, čo je, priepasť, ktorá zožiera každú pamäť, každú prchavú inteligenciu, každý vykúpený zlomok zmyslu a lásky, žiadostivosti a priateľstva, hlad a beznádejnú vitalitu, a všetko to redukuje na nepredstaviteľné kozmické popolčeky ničoho - to je moje nepriateľ."
Uži si svoj deň.
- Jason Silva
záver
Nakoniec neexistuje žiadna správna alebo nesprávna odpoveď. Je na čitateľovi, aby sa rozhodol na základe dôkazov a čo je najdôležitejšie, ich priamej skúsenosti s dodržiavaním určitých názorov. Nechajte to, čo funguje, a zlikvidujte to, čo nie.
