Cestovanie
Čo si mladí moslimovia myslia o svojej tradičnej kultúre a náboženstve, keď moslimovia rastú na Západe?
Dievča v červenom / Fotografie Rajeshburman
Ak ste nikdy nepočuli o Ománe, nie ste sami.
Keď som svojej matke vysvetlil, že je to krajina hraničiaca so Saudskou Arábiou (viac poprav minulý rok ako Texas), Jemen (údajné bezpečné útočisko Al-Káidy) a Axis of Evil holdout Iran (len skif jazda nad Hormuzovou rovinou) takmer omdlela.
Osobne ma zaujalo. Ománova geografia prepožičala tomuto miestu určitý stupeň mystiky.
Moja zvedavosť vyhrala a neuškodila ani štedrá daň bez daní a 60 dní platenej dovolenky. Ale stále som uvažoval - ako by som mohol žiť a učiť v takej démonizovanej kultúre?
Vo svete po 11. septembri sa moslimský bashing stal tým, čo bol homosexuálny bashing pred dvadsiatimi rokmi - spoločensky prijateľný.
Vyjadrite hanlivý komentár o islame alebo Araboch a váš partner bude, samozrejme, ak nie sú moslimami, viac ako pravdepodobne vyhodiť jeden zo svojich vlastných epitetov.
Stoking the Fire
Vezmite tieto poznámky západného náboženstva, tlače a vlády ako posledné príklady:
V júni reverend Jerry Vines opísal proroka Mohameda ako „démona posadnutého pedofilom“svojej 25 000-člennej kongregácii v Prvom baptistickom kostole v Jacksonville na Floride.
Súčasný prezident SBC, reverend Jack Graham, pastor 20 000 v baptistickom kostole Prestonwood v Plane, Texas, súhlasil so svojím tvrdením, že „Alah nie je Jehova … Jehova sa z vás nestane teroristom, ktorý sa pokúsi bombardovať ľudí a životy tisícov a tisícov ľudí. “
Príspevok 9-11 hold svetla / Foto sister72
V júnovom rozhovore s Katie Couric z NBC, Ann Coulterovou, ktorá publikovala publikáciu na vnútroštátnej úrovni, poznamenala, že „pre moslimov by mohlo byť dobrým nápadom, aby im dal nejaký koníček iný ako zabíjanie neveriacich.“
Od minulého septembra, keď Coulter tvrdil, že jej pozícia sa výrazne zmiernila, „by sme mali vtrhnúť do ich krajín, zabiť ich vodcov a premeniť ich na kresťanstvo“.
Štátny zákonodarca v Severnej Karolíne zopakoval sentiment siete Family Policy Network, konzervatívnej skupiny, ktorá v súčasnosti žaluje Univerzitu v Severnej Karolíne za potrebné čítanie pre prvákov, keď v miestnom rozhlasovom programe uviedol, že „nechcem študentov v univerzitný systém potrebný na štúdium tohto zla. “
William Lind z Nadácie Slobodného kongresu bez obalu vyhlásil, že „islam je jednoducho náboženstvo vojny. Mali by byť nabádaní k odchodu. “
Semená strachu
Útoky na Twin Towers v New Yorku priviedli náš kolektívny strach z Blízkeho východu z pozadia do popredia našej mysle.
Semená západných predsudkov voči islamu sa zasadili pri narodení náboženstva.
Podľa Edwarda Saida, profesora porovnávacej literatúry na Columbijskej univerzite, sa semená západných predsudkov voči islamu vysádzali už pri narodení náboženstva.
Keď berberskí moslimovia zo severnej Afriky napadli a dobyli kresťanské Španielsko v 8. storočí, všeobecné predsudky voči islamu sa rozkvetli do skutočného politického a hospodárskeho strachu v celej Európe.
„Nie je to náhoda, “poznamenáva profesor Said v článku Medzinárodného heraldického tribunu, „že Dante umiestňuje Mohameda do posledného kruhu v pekle vo svojej Božskej komédii hneď vedľa satana.“
Po 700 rokoch krúženia v našom kolektívnom strachu sa všeobecné obavy opäť stali skutočným terorom, keď osmanskí Turci prepustili kresťanského Konštantínopolu a premenili ho na islamský Istanbul.
Od tej doby, naposledy v súvislosti s udalosťami z 11. septembra, Západ žil v strachu z toho, čo rakúske pestúnky dúfali, že ich deti vystrašia, aby sa správali správne, ktoré nazývali Mohammedem, stúpenci Mohammeda.
Nie je divu, že moji priatelia a rodina vyzerali znepokojene, keď som im povedal, že som sa presťahoval na Blízky východ, aby som učil angličtinu v Ománskom sultanáte.
Vyučovanie v Ománe
Fort Ibri / Autor fotografie
Po príchode na malú provinčnú kolégiu do severného zázemia Ománu moje prvé skúsenosti len málo rozptýlili tie utláčajúce obrazy, ktoré boli zasypané do môjho západného vedomia: vytrvalé arabské slnko, ktoré bilo na budove nabílené; oddelené vchody pre študentov študentov a študentov - chlapci z prednej strany, dievčatá z boku.
Zrkadlové odtiene a tieň 5 hodín na strážnej službe na ich miestach. Areál, pokrytý parapetmi a vystužený strážnymi stenami a strážnymi vežami, vyzeral skôr ako väzenie ako Vysoká škola aplikovaných vied na Ibri.
Dvere dovnútra mladým dievčatám nepriniesli nijakú úľavu a malý odtieň, ktorý prenikol z klimatizovaných priestorov koľajníc do ich tried - čierny závoj ich hejabov a aromatická vôňa dezinfekčného prostriedku, ktorý sa vlajúcimi nimi.
Mladí vousatí muži, ktorí športujú naškrobené biele riady (košele na zápästie a členok) a vyšívané čiapky zhromaždené v „priechode“- ich hviezdna vôňa visiaca s nimi, keď čakali, až ich tága vstúpi do prednáškovej sály - môj prílet.
Na ľavej strane učebne už sedeli dievčatá - ticho úctivé vo svojich skromných hejaboch a dlhé čierne opátstva (všestranné polyesterové šaty rôznych druhov). Keď sa chlapci v bielom zamiešali a usadili sa na pravej strane, zhlboka som sa nadýchol, než som skočil do veci: učil som akademickú esej.
Za závojom
Ako učiteľ som čoskoro začal vidieť za závojom. Moji noví študenti boli plachí, hrôzostrašní a ľahko sa v rozpakoch osobne (jeden študent sa skutočne ukázal s poznámkou od lekára, ktorá ju ospravedlňovala zo skúšky kvôli závratu).
V čiernom a bielom svete islamu bolo oveľa viac šedej, ako sa stretáva s okom.
Študenti ako Aisha, Afrah a Rahma (čo znamená Život, šťastie a milosrdenstvo) však zdieľali svoje životy a náboženstvo ako ostatní - otvorene as jasným zmyslom pre povinnosť.
Od prvej eseje o ramadáne (kde sa prejavila ich vášeň pre vieru) až po priradenie k piatim stĺpom islamu, k dokumentácii o rituáloch vykonávaných počas haja (ideálne pre výučbu chronologického poriadku) sa písanie o islame stalo našou vozidlo vzájomného objavovania.
Keď som zistil, že všetky ľudské činnosti možno klasifikovať podľa islamského kontinua haram (zakázané), makruh (odrádzajúce) a hilal (prijateľné), zdá sa, že je predurčené, aby som túto klasifikačnú schému použil na vyučovacie účely.
Keď som písal kategórie haram, makruh a hilal na bielu tabuľu, požiadal som svojich študentov, aby klasifikovali určité správanie.
Potom, čo sme sa nad tým zamysleli, vyšlo najavo (s výnimkou pár, ako je pitie ľudskej krvi a cudzoložstvo), že v čiernom a bielom svete islamu bolo oveľa viac šedej, ako sa stretáva s okom.
Hlasy moderného islamu
Shy Omani / autorka fotografie
Keď som navrhoval úlohu vývoja islamu v kontexte ománskej spoločnosti, bol som si istý, že Ahmed, Mohammed a Rašíd nebudú mať problém napísať úvod, ktorý upúta pozornosť čitateľov.
Ale bod, ktorý ma najviac zaujímal, bol ich záverečný odsek. Táto posledná myšlienka mala predvídať, aké správanie sa jedného dňa zmení z „zakázaného na odrádzajúce“a z „odrádzaného na prijateľné“.
Tu sa zastavili. Pochopenie historického kontextu, prečo sa ovce obetujú na konci ramadánu (Abrahám to urobil, aby vzdal vďaky Bohu za to, že nechal svojho syna žiť), bolo ďaleko od predpovedania toho, ako by sa životy a hodnoty ich detí mohli líšiť od ich vlastných., Skutočnosť, že sme sedeli v zmiešanej rodovej triede, že väčšina študentov počúvala neislamské piesne na svojich mobilných telefónoch, chatovala s opačným pohlavím online alebo prostredníctvom „SMS správ“a že niektoré dievčatá sa nosili a nechali svoje zdalo sa, že vlasy z ich závojov unikajú ich pozornosti.
Myšlienka, že sa ich rodičia zapájajú do takéhoto správania, bola nemysliteľná. Skutočnosť, že to teraz robili, bola trápna.
Halima, Shamsa a Hanan s hrdosťou pripustili, že Ománska spoločnosť sa pomaly stávala liberálnejšou, viac westernizovanou. Hashil sa dokonca odvážil povedať, že nenáboženská hudba by sa jedného dňa mohla presunúť medzi zakázaným a odrádzajúcim od obyčajného prijímania, insh'allah (Boh ochotný).
Všetci sa však tvrdohlavo držali myšlienky, že nedávny vývoj znamenal rozsah potenciálnych zmien.
Rozhodnutie Fatmy
Najzaujímavejšie zo všetkého bol názor Fatmy na meniaci sa charakter ománskej spoločnosti. Na rozdiel od ostatných dievčat bola odvážna, ambiciózna a rozhodne nie chichotajúca.
Aj keď písala o svojich vlastných novinárskych ašpiráciách v nádeji, že ženské reportérky budú viac akceptované (v Ománe je v súčasnosti len jedna), lamentovala nad všeobecným poklesom morálky v spoločnosti, kde žiadny sex pred uzavretím manželstva ešte v skutočnosti neznamená žiadny sex pred uzavretím manželstva.
Po hodine Fatma chvíľu zotrvala. Keď som kĺzal smerom k tabuli, ktorú som si utieral, skutočne mi poďakovala za úlohu.
Bol som príjemne prekvapený. Keďže som nebol taký vďačný, aký som bol, stále sa mi podarilo loviť viac toho, čo sa mu na ňom páčilo.
Neochotne sa usmiala a priznala, že rovnako ako mnoho jej spolužiakov aj ona sa stala laxnou v počúvaní sekulárnej hudby. A ako priamy výsledok eseje urobila pokánie zmazanie všetkých skladieb zo svojho mobilného telefónu, odhodlaných obrátiť nový list.
Zrazu som ochabla a sledovala som, ako sa jej napoly stúpa a vznáša sa z prednáškovej sály v elegantnej čiernej abbyyi - ženskej stelesnení ománskeho ideálu, dopredu, kam sa to počítalo, ale v srdci tradične.
