Cestovanie
NAJLEPŠIE POVINNOSTI PRE cestovateľov vzdať hold aspoň jednému miestu svetového dedičstva UNESCO, nech sú kdekoľvek. 1 031 kultúrnych a prírodných pokladov, ktoré nesú značku UNESCO - ikonické miesta ako Angkor Wat, Machu Pichu, Veľký bariérový útes, národný park Iguaçu a ďalšie - sú zámerným zoznamom najväčších klenotov sveta.
Ale zatiaľ čo mnohí z nás hlúpe a znásilňujú sa na majestátnosti Zoznamu svetového dedičstva, existuje jedna skupina ľudí, ktorí nie sú vždy tak radi na označení UNESCO: ľudia, ktorí skutočne musia žiť v ohraničenej realite chráneného, ale obývaného sveta. Heritage City.
Na začiatku programu svetového dedičstva UNESCO nikto (alebo aspoň žiadne veľké etablované spoločenstvá) nežil v prvých lokalitách, ktoré sa snažil chrániť. Projekt sa začal charterovou cestou v roku 1972, keď jazdil na kožuchu snahy UNESCO o kultúrnu pomoc Egyptu a Sudánu. Keď tieto krajiny dokončili priehradu Asuán v Níle, UNESCO určilo historické miesta, ktoré by jej nádrž zaplavila, a pomohla zachrániť čo najviac z nich. UNESCO následne nadviazalo na svoje aswanské zásahy niekoľkými ďalšími podnikmi na celom svete, ako napríklad pomoc pri záplavách v Benátkach, pomoc pri obnove komplexu indonézskeho chrámu Borobudur a ochrana pakistanského chrámu Mohenjo Daro. z degradácie. Ich úsilie posilnilo profil, integritu a bezpečnosť všetkého, ktorých sa dotkli.
Ale čoskoro - vlastne hneď ako sa projekt preložil do aktuálneho zoznamu v roku 1978 - začal projekt svetového dedičstva, ktorý nezahŕňal iba zabudnuté pamiatky a národné parky, ale aj mestá so živými, dýchajúcimi obyvateľmi. V prípade kultúrnych pamiatok toto začlenenie malo za následok povinnosť miestnych samospráv udržiavať určitú úroveň historickej integrity v štruktúrach. Miestni obyvatelia v mestách Heritage sa potom ocitli obmedzení v tom, čo by mohli robiť so svojimi domami a ulicami.
Pre niektoré rozvinuté miestne nastavenia to nebol veľký problém. Napríklad väčšina obyvateľov v Estónsku, napríklad v Tallinne, v Mostare v Bosne a Hercegovine a Sinta v Portugalsku, už pravdepodobne mala prístup k základnej vybavenosti - myslieť na izoláciu alebo inštalatérske práce. A výmenou za menšie ústupky do histórie, keď robili renovácie, boli zaplavené peniazmi z cestovného ruchu a podporou orgánov, ktoré túži pomôcť.
Rovnaká logika sa mala vzťahovať aj na stránky v rozvojovom svete: príliv návštevníkov a hotovosť by motivoval vlády k rozvoju infraštruktúry a poskytovaniu vybavenia a nakoniec by pomohol ľuďom zlepšiť si svoj vlastný život. Namiesto toho, aby historická norma rozvoja drsne prešla históriou v oblastiach s nízkymi príjmami, by UNESCO pomohlo uviesť do rozvoja, ktorý pracoval v tandeme s historickou ochranou.
Nie je to však vždy také, ako sa to v praxi osvedčilo. Harar, mesto asi 150 000 v južnej Etiópii s centrom mesta zapísaným na zozname UNESCO, je dobrým príkladom. V starom meste - kruhu vzdialenom 2 míle, ktorý sa vyznačuje veľkolepými stenami Jugol - je domovom jedinečnej kultúrnej tradície obyvateľov Agrobby. Staré mesto má päť brán, 82 mešít, 102 svätyní a 1 000 z 5 000 domov v meste. Po tom, čo bolo v roku 1974 zapísané do zoznamu národných pamiatok a pomaly sa prepracovalo na nápis UNESCO, v starom meste došlo k prílevu prostriedkov na ochranu a rozvoj cestovného ruchu, ktoré pomohli zlepšiť občianske služby a kvalitu života.
Ale pre približne 8 000 ľudí, ktorí žijú v tradičných domoch, boli tieto výhody kompenzované pocitom, ktorý mi miestni obyvatelia neustále opisovali počas nedávnej návštevy, že boli sledovaní, súdení a obmedzení vo svojich domovoch. Nútení zmraziť svoje interiéry a exteriéry sa tiež cítia zovretí v tom, čo môžu urobiť, aby zlepšili svoj život, od opravy poškodenia fasády až po inštaláciu nového zariadenia. To môže byť veľký problém, keď sa pokúšate urobiť niečo invazívne, ale dôležité, ako je úplné vylepšenie vašej inštalácie alebo zvetrávanie vášho domu, čo sa môže potenciálne urobiť s ohľadom na históriu, ale často za neprijateľnú prémiu alebo prostredníctvom obvodových prostriedkov.
Harar nie je jediné dedičské mesto, kde môžete cítiť toto napätie. Napríklad v Djenskom v Mali požiadavka na použitie tradičných omietok z bahna a ryže, šupiek a bahna na stavbu domov predstavuje veľkú záťaž pre miestnych obyvateľov, ktorí by mohli chcieť zostať tam, kde sú, ale už nechcú bývať v Samotné bahno - materiál, ktorý začal čiastočne vymiznúť, pretože s ním bolo drahé pracovať.
Iné stránky cítia tento tlak ešte naliehavejšie ako tí, ktorí sa cítia byť obmedzení. Staré mesto Agadez v Nigeri stratilo finančné prostriedky na rozvoj francúzskeho veľvyslanectva, keď diplomati povedali miestnym obyvateľom, že si mysleli, že ich vernosť historickým štandardom sa pri nedávnej obnove nepoškodila.
Je potrebná konzervácia. Bolo by škoda vidieť Old Harar alebo Old Djenné pokryté plechovými strechami a natreté lacným haraburdom len preto, že je to o niečo lacnejšie. Ale zároveň, keď je nevyhnutnou podmienkou udržiavania histórie stres alebo obmedzenie práv miestnych obyvateľov na navigáciu v ich tradičných domovoch, musíme prehodnotiť spôsob ochrany prírody.
Odborníci na ochranu prírody mi povedali, že sa domnievajú, že projekty v oblasti dedičstva môžu vyvážiť miestne potreby s historickou integritou s dobrými premyslenými a šikovnými stimulmi a prispôsobením. Tvrdia, že ak žijú v kontexte dedičstva, mal by existovať buy-in, a tým aj pocit výhody, vlastníctva a slobody. Teoreticky majú pravdepodobne pravdu. Ale v teréne je to často ťažšie, ako by ste si mysleli, aby ste si vytvorili taký konsenzus alebo aby ste našli správne výpočty uprostred zložitej miestnej dynamiky a prostredníctvom vyvíjajúcich sa potrieb, túžob a koncepcií. Pohybujú sa v cieľoch.
Možno to len znamená, že potrebujeme poskytnúť krajinám s nízkymi príjmami viac zdrojov na finančnú podporu vyvážených zmien v mestách dedičstva a začať aktívne kampane na lepšie zapojenie všetkých miestnych obyvateľov do takýchto rozhodnutí. Možno to znamená, že turisti platia viac za radosť z navštevovania týchto stránok. Ale tak či onak, musíme sa ubezpečiť, že zachovanie ide ruka v ruke s pohodlím pre ľudí žijúcich v epicentre všetkého, a zabezpečiť, aby naše voyeuristické ocenenie histórie nezanedbáva živé ľudstvo.
