Fotografie: autor
Je revolučný cestovný ruch iba maskovaný za empatiu?
TOTO JE ERA, v ktorej je cestovný ruch najmodernejšou postmodernou činnosťou a žiadne skúsenosti nie sú v bezpečí pred vákuom komodifikácie. Existujú mexickí turisti, ktorí simulujú skúsenosť s nelegálnym prekračovaním hraníc v Hidalgo, kde pôvodní obyvatelia Otomi prevádzkujú tematický park, v ktorom účastníci predstierajú, že sú migranti, smerujúci do El Norte. Turisti platia 125 dolárov za preteky po strmých roklinách a brehoch rieky, narazili do bahna, kefy a nebezpečného terénu s „pohraničnou hliadkou“(Otomis kričal zlomenou angličtinou), ktorá šla za nimi, zastrelili sa v pozadí pásky streleckej paľby a príležitostný desivý výkrik vychádzajúci z kríkov, znamenajúci znásilnenie.
Alexander Zaitchik, reportér časopisu Reason, viedol kurz v roku 2009 s partiou mladých bohatých Mexičanov, ktorí, ako zdôraznil, idú do USA na turistické víza a športové džínsy a zrážky bedier. Potom sedeli okolo ohňa a pili pivo a vymieňali príbehy.
Existujú slumové zájazdy v Bombaji a černošské zájazdy v Južnej Afrike, zájazdy geto v Chicagu a revolučné zájazdy vo Venezuele a na Chiapas.
Niektorí sa oddávajú očividnému a zvrátenému vykorisťovaniu a romantizácii chudoby; iní sa snažia, aby sa cestovný ruch, neodmysliteľne neautentické a umelé úsilie, stal vzdelávacím zážitkom s empatiou. Všetci však nepohodlne nesú ekonomické, sociálne a kultúrne rozdiely a postavia (relatívne) peniaze cestujúceho proti zakoreneným, často chudobným, často diskriminovaným miestnym obyvateľom.
Všetky obsahujú určitý stupeň voyeurizmu, viny, skrútenia a zložitej túžby (pripojiť sa k revolúcii, vyjadriť solidaritu s obyvateľmi slumov v Soweto, nejakým spôsobom „pomôcť“) vydatým za komodifikáciu (kúpiť tričko a tričko) Pepsi v Zapatista tienda, kúp si zážitok z prekročenia hranice).
Fotografie: autor
Zjednodušene povedané, všetci žiadajú cestujúcich, aby prešli močaristou a eticky zúrivou zónou medzi naivitou a cynizmom. Mám sklon k nemu smerovať. Po tom, ako som videl revolučný cestovný ruch spojený so sociálnym hnutím Oaxaca v roku 2006, ktoré bolo rovnako ako všetky sociálne hnutia oveľa zložitejšie a komplikovanejším javom, ako znázorňovali graffiti, rástol som ešte viac cynický.
Uprostred konfliktu v Oaxaca redaktor Narco News, ktorý pokrýval rozvíjajúce sa hnutie z ľavicovej perspektívy, dospel k záveru, že „revolučný cestovný ruch“spôsobuje viac škody ako úžitku, a ľutoval, že organizácie a ľudia, ktorí tlačili na hnutie Oaxaca, útočník prísne neupravoval činnosť cudzincov tak, ako to robili Zapatisti.
Tento príklad zapatistov sa zdá byť zaujímavý po návšteve Chiapasu, kde sa zdá, že cestovný ruch prekvitá v komunitách Zapotca v kaňonoch a údoliach mimo San Cristóbal.
Takže tu je riff - napriek všetkému, čo som si vyššie postavil, všetkým problematickým, povrchným interakciám a replikáciám divoko nerovných mocenských štruktúr, ktoré sú vlastné revolučnému turizmu, som prišiel z návštevy so Zapatistami zmenenou tak, že Rád by som uveril, že nie je povrchný, že by som rád uveril náznakom zmysluplného zapojenia sa, určitému vedomiu toho druhého, ktoré ide nad rámec zmiernenia viny alebo žiarivého idealizmu alebo zvráteného voyeurizmu k súcitu a viere v zmenu.
Je také ľahké byť cynický o tom, že si vezmeme nejaký perspektívny, odhaľovací výlet po komunitách Zapatistov a interpretovať celú vec ako konečné začlenenie skutočného úsilia o rozvrhnutie neoliberálneho systému na rovnaké obchodné známky, ideológie a hodnoty. systém prežije.
Je také ľahké sedieť v komédiu v Oventic a počúvať skupinu cestovateľov premiešanú okolo vás, porovnávať príbehy o šiškách a hovoriť o Izraeli, víne a sendvičoch v Nikarague a myslieť si, že je to len ďalší autentický zážitok konzumovaný a zapisovaný do moleskinu, aby byť neskôr vystretý v hosteli vo Vietname alebo Sydney.
Fotografie: autor
Ale ste tu tiež, z dôvodu, že dúfate, že ide nad rámec kontroly v moleške skúseností, takže pokiaľ váš cynizmus nie je neuveriteľne nafúkaný a ignorant, musíte ho trochu oprieť, aby ste sa mohli pustiť z háčika, Musíte pozastaviť svoju nedôveru; musí tam byť niečo iné. To je to, čo som si myslel ísť.
Spočiatku, ako sme čakali pri ceste v tichu pod bielo-šedým nebom, a ženy s bandanami nás pozorovali z provizórneho pozorovacieho stanovišťa, zatiaľ čo desiatky ďalších nemaskovaných žien a detí sa uvoľnili a pletili pred obchodom v komunite, bol som nepohodlný. Chcel som, aby som videl, áno, a aby som pochopil viac o Zapatistoch, ale v tom čine, keď som videl svoju vonkajšiu stránku a problém môjho účelu, bolo také zrejmé, že to bolo bolestivé.
Som spisovateľ estadouniense, ktorý prišiel, aby sa hrabal po vašej komunite, odfotil svoje steny a prehlboval váš pohyb. Po tom, čo som tak urobil, budem pravdepodobne myslieť na seba vyššie a na teba vyššie. Potom odídem a vrátim sa k svojmu životu, a vy tam zostanete, dúfajúc, že vojsko nepríde a nezničí to všetko. Precestoval som tvoju revolúciu.
Ale my sme boli prepustení a zjedli sme jednoduché quesadilly s plátkami avokáda a paradajok, než sme boli predstavení okolo Oventicu. Ďalšia skupina turistov obchádzala komedora a obchod, kúpila nejaké veci a odišla. Ako eskort som išiel do kúpeľne s milým, nervóznym mužom po tridsiatych rokoch.
"Naše zariadenia sú rustikálne, " varoval opatrne.
"To nie je problém, " povedal som.
"Neexistuje toaletný papier, " varoval.
"Je to v poriadku, " povedal som.
Boli rustikálne, ale nič, čo by ste inde na vidieku v Mexiku nenájdete. Keď som sa vybral späť k človeku, čierne kačice sa kolísali okolo tukových zelených rastlín a malého potoka. Nevedel som, čo povedať, že som sa spýtal, "Čo robíš s kačicami?" Chcel som sa udrieť do hlavy, len čo som to povedal, ale bolo to tak - stáli sme na záhrade budovy v Zapatiste, so sem a tam zakrivené chodníky a rustikálna kúpeľňa a veľké čierne cibuľovité kačice roztrúsené okolo seba a ja som nedokázal vymyslieť nič, čo by som povedal.
"Jeme vajcia, " povedal.
Chcel som povedať, „ah, rovnako ako v Číne!“, Ale zrazu som si myslel, že by to bolo čudné a namiesto toho múdro prikývol, ako by jesť kačacie vajcia bol veľmi šialený nápad. Nikdy som sa nestretol s nikým v Mexiku, ktorý jedol kačacie vajcia, a myšlienka, že toto bol môj prvý faktoid zo Zapatistov, sa zdala komická a ubohá. Kolísali sme po malej kamennej ceste späť k komedorovi.
„Stop!“Povedal hlavný, „počkajte - tu si môžete umyť ruky. Je tu tiež mydlo. “Umyl som si ruky a on sa naklonil oválnymi, pýtal sa očami a spýtal sa:
"Čo robíš?" Nastalo naliehanie, ktoré presahovalo zvedavosť k obavám.
"Som spisovateľ, " povedal som, obávajúc sa, že by to neznelo správne, ale chcel by som byť úprimný. Spýtal sa nevyhnutného, "De que sa píše?" O čom píšete? Prečítal som si zoznam tém: cestovanie, eseje o kritickom cestovaní, politika (ľavicový), Mexiko, Latinská Amerika. Prikývol.
„A vaši priatelia?“Spýtal sa. Identifikoval som Susy a Mauricio ako študentov a Jorge ako fotografa, a ponáhľal som sa špecifikovať, čo fotografoval Jorge, citujúc nedávny projekt o basketbale v Sierra Norte. Muž sa zdal spokojný, niekoľkokrát prikývol, a my sme pokračovali späť smerom k reštaurácii, rozdeľujúc sa smerom, keď sa vykrútil do kuchyne.
Fotografie: autor
Návšteva pokračovala v tóne nepríjemného vzájomného uznávania, záujmu a opatrnosti, ale keď sme začali kráčať dolu strmým kopcom a do spoločnosti, prišiel na mňa pocit intenzívnych emócií. Potreba plakať. V takej cestovnej situácii je zriedkavé získať pocit poctivosti - a neviem si predstaviť, že by som sa dovolával tohto slova bez falošného overtone, ale chystám sa to urobiť tu - autenticitu.
Moja prítomnosť tu bola tolerovaná, akceptovaná, možno dokonca aj odsúdená, ale neodvrátila sa od širšej pravdy, ktorá sa dosiahla v budovách a stretnutiach a tamojšej komunite. Nezdalo sa, že by to projekt zlacnil alebo ho tvaroval. Veľmi ma to skromilo; najlepší indikátor pravosti.
Prvýkrát som pri tejto návšteve pochopil, čo spôsobilo, že zapatisti boli takí presvedčiví, tak emocionálne a intelektuálne silní pre svojich prívržencov naprieč národnými, hospodárskymi, kultúrnymi a sociálnymi hranicami. Bol to pocit viac ako čokoľvek iné, pocit alternatívneho projektu - nie šialený, nereagujúci, nenávistný, nie predbežný a skeptický, ale usmernený a organický a zmysluplný - v akcii. Ženy zasadili kvety pod nástenné maľby s nápisom „otro mundo es posible“.
Ďalší ja by som sa krčil. Prikláňam sa k tomu. Ale tam to nebol maudlin a ja som to nevidel ako znamenie mieru a lásky a la revolucíon, ani ako príklad každodenného života v komunite, ktorá získala svoju dôstojnosť od skorumpovanej vlády. Ohromne ma to ponížilo. V najlepšom prípade by to malo robiť cestovanie.
Dieťa hral basketbal na kurte s obručami EZLN a tučná, lesklá čierna krava potulovala svahový trávnik. Psy sledovali tínedžerov, ktorí zbierali drevo. Náš sprievodca, muž v jeho šesťdesiatych rokoch v čiernej lyžiarskej maske, položil veľa otázok o Jorge a jeho blížiacej sa svadbe. Strávili by sme veľa peňazí? Tancovali by sme s moriakom? Čo by sme jedli? Pili by sme? Veľa?
Blahoželal a povedal nám, že sa oženil, keď mal pätnásť rokov, a stále bol ženatý s tou istou ženou. Pred piatimi rokmi sa pripojil k Zapatistom a žil medzi Oventic a San Cristóbal. Bol ako starý muž, s ktorým by si sa stretol na trhu, ktorý ti zovrel ruku a dal ti jeho požehnanie pre tvoju svadbu, opýtal sa ťa, koľko detí budeš mať, a jemne sa smeješ tvojim odpovediam.
Vedel, že on nás vedie, hosťuje, dáva nám povolenie byť tu, a my sme to vedeli, vždy sa pýtali predtým, ako sme sa potulovali do neznámeho rohu, ale pod pevnosťou jeho malého kaleného tela a jeho lyžiarskej masky boli teplo a teplo. zvedavosť. Neviem, prečo to pre mňa bolo prekvapujúce - myslel som si, že ľudia budú ťažší, viac zatvorení a rozhorčení, a ženy boli určite tiché a stiahnuté, ale nie uzavretým spôsobom.
Miesto, aby som to povedal veľmi jednoducho, necítil sa kúpený, necítil sa začlenený do vírivých starostí o autentické a neautentické, komodofikáciu a odpor.
Fotografie: autor
Väčšinou som cítil emócie, ktoré nepatria do jednej kategórie smútku alebo vzrušenia alebo viery alebo dôvery, ale skôr to bola jednoduchá sila svedectva. Podobnú vec som zažil pri porážke kôz v Mixteca, jediný iný čas a miesto v rokoch cestovania, v ktorom som použil slovo autentický.
Zobrali sme veľa obrázkov a kúpili si tričká a cigary a potom sme boli opäť pri ceste späť v bledej hmle neskorého popoludnia. Mauricio a Susy si vzali dve voľné miesta na prechádzajúce taxi a Jorge a ja sme sa usadili, aby sme čakali na nasledujúce.
O niekoľko minút neskôr, keď sme fotografovali znamenia vyhlasujúce toto za jadro územia Zapatisty, vyšiel z komunitných brán muž a ponúkol domorodým ženám čakajúcim na okraji cesty vedľa nás jazdu.
„Chystáte sa do San Cristóbal?“Opýtali sme sa pokorne.
"Áno, zmier, " povedal vrúcne.
Zadnú časť dodávky sme sa dostali po domorodých ženách, ktoré smerovali do San Andrés, a privítali sme ich a ostatných cestujúcich - pravdepodobne mužskú ženu a jeho dve deti - a mladú vodičku muža.
Prvá polovica jazdy bola tichá, viedli vlásenky a pomalé zostupy a prudké stúpania údoliami, ktoré sa zdali akoby ožívali topo mapy, séria vrčiacich čiar a zradných zrážok a hrebeňov v zelenej a hnedej farbe. Chiapas je prevažne vidiecky - prešli sme drobnými rozptýlenými drevenými chatrčami a občasným obchodom s odpadmi, ale neexistovali žiadne organizované dediny s ich kostolmi a reštauráciami ako v Oaxaca. Minuli sme palmovú a bledozelenú a borovicovú zeleň, škvrny kukurice, kravy a ovce a tiene žien v čiernych sukniach a mužov pracujúcich na poliach.
V určitom okamihu som sa spýtal muža, ktorý nám dovolil nastúpiť na otázku.
"Ako dlho táto komunita existuje?"
Chcel som získať predstavu o tom, či bol vytvorený po roku 1994 alebo hneď potom a tam v tých veciach. Povedal, „Pues, mil-novecientos-novente-cuatro, “akoby to bola najzjavnejšia vec na svete, a znova som preukázal svoju scrabbling neznalosť pred Zapatistami. Ale odtiaľ sa to zlepšilo. Začali sme hovoriť o správe vecí verejných, o vzdelávaní, o politike. Vzdelávací systém je mimoriadne fascinujúci. Deti študujú tri predmety: spoločenské vedy (prevažne história), matematika a biológia / zoológia. Po ukončení strednej školy sa stanú učiteľmi.
Školy nemajú vládnu certifikáciu - „čo by to malo znamenať?“Spýtal sa muž smiech, „ak sa snažíte odtrhnúť vládu od jej nesprávneho vzdelania, prečo by ste chceli, aby certifikovali a regulovali to, čo vy? To však predstavuje problém pre deti Zapatistov, ktoré chcú ísť ďalej a študovať na univerzite. Universidad de la Tierra je jedinou univerzitou, ktorá v súčasnosti uznáva ich kvalifikácie.
Konverzácia sa konala ako cesta okolo politického hnutia Oaxaca v roku 2006 a na PRI, PAN a PRD, stále viac zameniteľné strany, ktoré riadia korupciu Mexika. Zdá sa, že cesta späť do San Cristóbal trvala minúty a uprostred rozhovoru sme si sotva všimli, že auto šlo priamo za domom, v ktorom sme bývali, „Aqui!“Rozmazal Jorge práve vo vhodnom okamihu a my sme otvorili dvere, potriasol si rukami, poďakovali a rozlúčili sa.
Tento zážitok pretrvával po zvyšok dňa, spôsob, akým sa s vami drží silné rozlúčkové letisko, ako bolesť po celú dobu cesty. Prechádzali sme sa ulicami San Cristóbal omámene a dočasne posadnutí našou skúsenosťou v Oventic.
A potom sa rýchlosť a pohyb našich životov znova dostihli a my sme jedli pizzu na večeru a plánovali sme ďalší deň cestu a dohnali e-maily, a Zapatisti zmizli v pozadí cestovných zážitkov a príbehov, ktoré ležali iba v čakaní čas od času vyraziť ako malé člny na trhané more.
Niekoľko nocí potom, v jednu z našich posledných nocí v meste, sme sa konečne vydali do jaskyne a šli do baru Revolution. Bolo to ako umelecká scéna v Oaxaca, ale táto domýšľavosť mala silnú hippie vibráciu a všetku spravodlivosť pri rozhodovaní o zmene historických strán a vyrovnaní sa s utláčanými (zatiaľ čo samozrejme budovala casa len mimo mesto a popíjala pivá a počúvanie ľudového rocku peknými mladými hippies).
Podobná privilegovaná a pohodlne ľavicová česká atmosféra, podobní protagonisti, viac mladých matiek s kučeravými deťmi v domácich detských prakoch.
Domorodé deti prišli a pokúsili sa predať svoje hlinené zvieratá patrónom, ktorí sa omluvne usmievali viac ako väčšina a škádlili ich, ale nakoniec ich ponuky odmietli. Deti, nepriepustné, pokračovali v ďalšom kole turistov. Medzitým na peších pouličných zoskupeniach turistov, rodín a párov potápaných - nočný život v San Cristóbal je stále živý, a to aj v nedeľu. Občas vrhli zvedavé pohľady na la Revolucíon a potom pokračovali v chôdzi.
Fotografie: autor
Bol to typický deň Chiapaneco - exkurzia do Oventic, noc v la Revolucíon. Videl som, ako by to bolo návykové - ráno v rožku, víno v noci, malebné zalesnené kopce a kostoly, podobne zmýšľajúci Európania a Američania, ktorí pečú chlieb a zdieľajú rovnaké ideály, pochádzajúce z podobného prostredia (a nesmierne ťažiť z toho, aby sa zavesili) okolo Chiapasu), učenie sa o domorodom, dobrovoľnícka práca, získanie všetkých výhod vysokej kvality života v Mexiku plus bezplatné zmiernenie viny plus spravodlivé presvedčenie vo vašom mieste na pravej strane bitky.
A zároveň som videl, aké by to mohlo byť hrozné. Vo veľkej časti napísanej pre Casa Chapulin Leila (citované nie je priezvisko) berie revolučných turistov zo San Cristóbal a zahraničných aktivistov za úlohu outsourcingu viny a obviňuje „neoliberalizmus“alebo „spoločnosti“, pričom ignoruje svoje komplikované úlohy. ako relatívne bohatí outsideri v Chiapase. Píše,
Či už trávim popoludnie s Američanmi alebo Európanmi rozprávaním o príjemných chvíľach a markantách, alebo s rovnako vyhýbavou konverzáciou s mestskými Mexičanmi, je potrebné vyhnúť sa niečomu zásadnému. Nikto z nás nehovorí o tom, čo sa okolo nás deje. Nikto z nás neuznáva našu jednoduchosť života a jeho morálne problematické umiestnenie. Nehovoríme osobne o realite chudoby, ktorá nás ohromuje zo všetkých strán; niekedy si nie som istý, či nám to necháva problémy. Poznávame to systematicky, intelektuálne a za to sa ospravedlňujeme. “
Ešte silnejšie tvrdí, že revolučný turist, ktorý je politicky orientovaný a ktorý sa drží tri mesiace až niekoľko rokov okolo San Cristóbalu, nie je o nič menej „tokenizátorom pôvodného obyvateľstva“ako ikonický turista, ktorý s radosťou kupuje etnické stereotypy ako trofeje., Nakoniec poukazuje na to, že samotná schopnosť revolučných turistov byť a žiť v San Cristóbale svedčí o nerovnosti moci a bohatstva, ktoré charakterizovali a naďalej charakterizujú Chiapas a celkovo celkovo Mexiko. Samotné ignorovanie skutočnosti, že vlastná prítomnosť v komunite Zapatista, nákup tričiek, je výsledkom špecifického historického procesu a je tiež symbolom tohto procesu, namiesto toho sa chváli za „solidaritu“a vymáha všetku vinu a vinu za „ korporátno-kapitalistický “systém zanecháva obrovské, sebestačné a ignorantské medzery v procese pokusu prispieť k domorodým hnutiam.
Čo sa mi však najviac páči na Leilovom diele, je to, že si nevyžaduje utrpenie zo strhnutého životného štýlu solidarity, ani netvrdí, že revoluční turisti sú mizerní a zbytoční a mali by jednoducho odísť. Namiesto toho trvá na tom, že sebapoznanie a kritika sú nevyhnutné na to, aby sme robili viac, než len chválime seba a odsúdili veľkých zbabelcov - vládu, systém, spoločnosť.
Dodal by som, že aj pokora prechádza dlhú cestu. V Chiapase som videl drzý nedostatok pokory a v skutočnosti je to naopak - ironický a vulgárny egoizmus o pomoci chudobným domorodcom spojiť svoje činy, reinkarnácia fawning ušľachtilých divochov a európsky boutique cestovný ruch. Nezdá sa, že by veľa ľudí hovorilo čakať, ako to, že ja, pochádzajúci z Francúzska, Mexika alebo New Yorku, môžem očakávať, že zostaneme pri domorodej a časti veľkej revolúcie na čestnej strane histórie a vojak v nejakej slávnej bitke o dôstojnosť a pravdu, keď ma vlastne história a politika a moje zázemie a situácia postavili do pozície, v ktorej môžem žiť nesmierne pohodlný životný štýl uprostred chudoby, môžem študovať, čo chcem a žiť tam, kde sa mi páči (a môžem dodať, robím to bez viny, pretože som súcitný s chudobnými?) Zdá sa, že sa vôbec vôbec nehovorí o veľkej irónii, že San Cristóbal sa stal trochu príjemným butiková destinácia pre bohatých a zvedavých etnických turistov v Tuxtle, napäté centrum (teraz potlačenej) revolúcie a ihrisko pre politicky zmýšľajúcich cudzincov, aby si založili obchod a pozerali filmy Ingrid Bergmanovej a pili argentínske víno a vyjadrili svoju sústrasť druhým sympatie, zatiaľ čo vojsko po celú dobu rozširuje svoje chápadlá ďalej do lesov a džunglí, chudobní ľudia naďalej spia a prosia v uliciach a Zapatisti sa po pätnástich rokoch snažia udržať to, čo im zostalo.
A predsa som išiel do komunity zapatistov a dovolil by som si to nazvať transformačnou skúsenosťou. Vzdelávacie, osvetľovacie a transformačné. Ale úprimne povedané, netuším, aká by bola moja úloha, keby som sa niekedy zapájal do Zapatistov, a myslím si, že by to musel byť ten, ktorý berie do úvahy, odkiaľ pochádzam a aké boli moje privilégiá.
Som si istý, že veľa revolučných turistov, ktorí žijú a pracujú v San Cristóbal, malo oveľa trvalejšie a rovnako hlboké stretnutia so Zapatistami a miestnymi komunitami v Čiapách, a myslím si, že tieto stretnutia znamenajú niečo. Myslím si, že sú dôležité, dokonca kritické a sú to najlepšie z toho, čo cestovný ruch môže (nie nevyhnutne, ale môže) ponúknuť.
Ale to, čo z nich robíme, závisí od toho, ako skromní sme pred nimi, a od toho, ako kriticky sme obaja z našich vlastných perspektív a umiestnenia a od hnutí, ktorým tak ťažko veríme. Ľahké objatie revolúcie prostredníctvom niekoľkých vibračných rozhovorov v kaviarni Zdá sa mi, že La Revolucion na niekoľkých chelách a niektorých arašidoch, stmelených niekoľkými priateľstvami s pôvodnými deťmi, je dosť zbytočná. Možno to nie je nevyhnutne škodlivé, ale určite nie je nabité skutočným potenciálom niečo zmeniť.
V konečnom dôsledku, ak tento revolučný cestovný ruch - či už druh, ktorý trvá popoludnie, ako je to, na ktorom som sa zúčastnil, alebo aký druh, ktorý pretrváva a čerpá sa v priebehu rokov v San Cristóbal -, skutočne ovplyvní pozitívne zmeny, a sa chystá vytvoriť nejaký druh porozumenia a interakcie, ktorý presahuje kúpu symbolických drobností, potom je na každom turistovi, aby vzal do úvahy svoje zázemie, skúsenosti a miesto a aby preskúmal, čo môže urobiť, keď začne odtiaľto.
Ja, viem čítať a čítať a čítať o Zapatistoch, o čom som nikdy predtým necítil nutkanie urobiť, pretože, hlúpo, som pobehoval pozdĺž útržkov, ktoré som čítal a počul tu a tam a myslel som, že som to dostal. Ja viem písať. Môžem viac skúmať celý tento koncept revolučného cestovného ruchu a jeho dôsledky. A môžem úprimne a citovo uveriť v autentickosť toho, čo som videl v Oventic, Chiapas.
Ak ide o autenticitu, po ktorej cestujeme, cestujúcich a solidaritu, potom táto autenticita bude musieť vyjadriť autentickú pravdu, že naša výsada je zviazaná v chudobe, ktorej chceme skončiť a súcitiť s ňou, a naša solidarita sužuje veľké šťastie. museli sme si byť schopní zvoliť, v pohodlí a relatívnom luxusu, aby sme to cítili.
Najprv potrebujeme kritické uvedomenie si toho a pokoru. A odtiaľ môžeme podniknúť kroky - s úctou, čestne, úmyselne - smerom k solidarite.
