Bude veda konečne schopná vyriešiť „problém“smrti? V provokatívnom rozhovore vysvetľuje Jason Silva, ako veľmi skoro budete žiť navždy.
Jason Silva nie je váš priemerný vek 26 rokov.
Venezuelsko-americký filmár je plodným „gonzo novinárom“a zakladajúcim producentom pre Current TV, priekopnícku sieť, ktorú založil bývalý viceprezident USA Al Gore. Jason tiež hostil vôbec prvý Pangea Day v roku 2008.
Ale v poslednej dobe Jason našiel chybu v ľudskom stave, ktorá ho trápi. To je chyba. Priznáva, že sa pokúsil nájsť odpovede v rôznych náboženstvách a filozofiách, až kým sa neuspokojí s vedou.
Najprv si pozrite Jasonov krátky film „Nesmrtelníci“
Dohnal som Jasona, aby som mu dal rozhovor v jeho krátkom filme a odhalil hlbšie problémy na konci smrti.
BNT: Aké filozofie si skúmal pred vedou? Aké odpovede neposkytli?
Autor filmu Jason Silva
JASON: Vždy som bol analytický mysliteľ, ktorý sa snažil porozumieť ľudskému stavu. Možno to pochádza z toho, že som trochu šialený - pochopiť niečo mi dáva pocit kontroly.
Jedným z mojich veľkých univerzít bola filozofia - miloval som existencializmus a miloval som kurz s názvom „filozofia priestoru a času“. Bol som tiež zanieteným individualistom a čítal som veľa práce Ayn Randovej.
Miloval som myšlienku človeka ako hrdinskej bytosti, ktorá by sa nikdy nemala pokloniť skôr, ako potlačí náboženstvo alebo kolektivistickú politickú tyraniu. Hľadal som odpoveď na problém existencie - predpokladal som, že to má niečo spoločné s významom, ale zároveň som sa vyrovnal bezduchému hédonizmu (zábavná, ale nakoniec neuspokojivá).
Dnes však viem, že to nestačí, pretože to nerieši problém konečnosti.
Spomínate, že videnie starých fotografií a záberov vás napĺňa melanchólia. Ako sa cítite pri prezeraní fotografií / videí z predchádzajúcich ciest?
Sledovanie starých záberov z predchádzajúcich ciest ma povzbudzuje a pripomína mi vznešené. Naplnil som sa „šťastne smutným“pocitom - horkou sladkou euforiou, keď som videl niečo inšpiratívne, pričom som si vedomý, že okamih je preč.
Staré zábery mi dávajú chuť nesmrteľnosti, pretože sa dostávam k „návratu“na okamih (zvyčajne k odhaleniu extázy) … kde som vášnivo bombardoval fotoaparát presne tým, prečo pre mňa tento okamih niečo znamenal - to je najvyššia maxima.
To, čo sa mi naozaj páči, je pridať do záznamu kúsok hudby, ktorý presne vyvolá ten typ viscerálneho pocitu, ktorý som cítil v okamihu, keď som záznam zaznamenal.
To je bod: Poskytuje vynútenú reflexiu / preskúmanie momentu, na ktorom záležalo! To mi bráni v tom, aby som vždy považoval za dokonalé okamihy. Vynikajúci a vznešený sú sväté.
Vo svojom filme citujete nesmrteľníka - ako ste sa s ním stretli a prečo rezonuje s vami?
Po pozeraní skvelého filmu Vanilla Sky som strávil hodiny internetovým výskumom Cryonic Suspension.
Ak sme odstránili konečnosť z ľudského stavu, život by sa mohol zmeniť na večný teraz - už neexistujú žiadne existenčné obavy.
Táto myšlienka, že sme sa mohli zachovať, až kým nebude technológia na opravu opotrebenia starnutia a prípadnej patológie.
Rovnako ako prehľadný sen, ktorý bol uvedený vo filme, ak by sme odstránili konečnosť z ľudského stavu, život by sa mohol zmeniť na večný teraz - už žiadne existenčné obavy.
Začal som čítať o Ray Kurzweile a Aubrey de Grayovi, geniálnych mysliteľoch, ktorí tvrdili, že pomocou vedeckého inžinierstva by sme jedného dňa dobyli smrť.
Filozofické implikácie a motivácie, ktoré sa za tým skrývajú, však najlepšie opísal majstrovské dielo Alana Harringtona „Immortalista“- manifest, ktorý sa odvážil napadnúť náš kozmický komplex menejcennosti a uspokojujúci postoj voči nášmu „nevyhnutnému“zániku, a namiesto toho nás vyzval, aby inžinier (s VEDOU) beznádejný a božský stav bytia.
Tu by veda uspokojila túžby existenciálneho človeka, ktorý príliš dlho trpel v dôsledku toho, že si bol vedomý svojej úmrtnosti.
Foto: kangster.
„Eliminácia smrti hrá Boha, ale robiť trojité operácie bypassu je v poriadku.“Je to vynikajúci argument proti ľuďom, ktorí veria, že ľudia by sa nemali hádať so smrťou. Akým iným spôsobom už zasahujeme proti prírodným biologickým procesom?
Verím, že ľudia vždy prekonali svoje biologické obmedzenia. To nás vyviedlo z jaskýň a na mesiac.
Vyliečili sme sa z chorôb, vzduchom lietame s pozoruhodnými strojmi rýchlosťou 500 míľ za hodinu. Komunikujeme okamžite a bezdrôtovo po celom svete.
Prečo je taký úsek, aby sme si predstavili, že sme si znova naplánovali našu biochémiu (podobne ako počítačový softvér), aby sme mohli zmierniť utrpenie, úpadok a smrť?
Objavíte odpoveď vedy na „problém“smrti. Prečo je smrť vnímaná ako problém, ktorý je potrebné napraviť?
Sú to naše spomienky, naše lásky, obrazy a sny, ktoré nás definujú. Smrť to všetko berie preč.
Smrť je hlboká tragédia. Ľudské vedomie je v podstate hlboký (a hodnotný) obrazec informácií nachádzajúcich sa v zložitom biologickom stroji.
Tento stroj sa môže samočinne opraviť na určité obdobie, ale časom sa opotrebuje a rozpadá sa rýchlejšie, ako sa dokáže sám opraviť. Preto zomrieme.
Dnes sme však na pokraji nápravy. Smrť je strata všetkého, na čom záleží - Sú to naše spomienky, naše lásky, obrazy a sny, ktoré nás definujú - piesne, ktoré nás pohli, a filmy, ktoré nás formovali. Smrť to všetko berie preč.
Tvrdím, že rovnako sa cítime nútení zachovávať diela Shakespeara a ďalšie veľké umelecké diela, prečo by sme to nemali rozšíriť na našu fyzickosť?
Okrem toho tým, že označuje smrť ako problém, posúva náš spokojný postoj k smrti a mení ho na technický problém, ktorý môžeme vyriešiť, rovnako ako sme v minulosti vyriešili nemožné problémy.
Hovoríte „evolúcia môže byť krutá“, pretože neumožňuje premenné ľudského vedomia. Ale mnoho ďalších duchovných učiteľov verí, že ľudské vedomie je priamym dôsledkom evolúcie. Ako zladíte tieto dva názory?
Evolúcia je slepý proces, ktorý vyvrcholil ľudským vedomím.
Zrazu máme druh, ktorý môže premýšľať o evolučnom procese, ktorý mu umožnil objaviť sa, a môžeme urobiť vypočítané a merané rozhodnutia o tom, ako presmerovať tento proces tak, aby zahŕňal a bral do úvahy „zmysel individuálneho života“ako premennú v dizajnu.
Slepá evolúcia sa nestará o to, ako veľmi milujem svoju matku. Nezaujíma ma moja láska k divadlu a učenie a čítanie - vývoj sa stará iba o môjho potomka.
Ale ako rozhodca hodnoty a významu som sa rozhodol, že sa o tieto veci starám a nechcem sa ich vzdať len preto, že „to je také veci.“Hovorím, že to tak mení.
Ak je konečným cieľom „žiť večne“, aký by podľa vás bol život, keby sa dosiahla nemorálnosť?
Život by bol nekonečným dobrodružstvom, vymodelovaným okamihom, budujúcim na sebe stále sofistikovanejšiu a komplexnejšiu symfóniu.
Myslím, že Nietzsche povedal niečo také: „Človek kráča po lane medzi ľudoopmi a Overmanom.“
Overman je vznik z nás niečo nekonečne vznešenejšieho ako my. Je to náš potenciál. Je to božský stav bytia, po ktorom túžime beznádejne vo všetkých našich zboroch.
Foto: Guillaume Goyette.
Americký generál Omar N. Bradley kedysi povedal: „Náš je svet jadrových gigantov a etických detí.“To sa mi môže týkať aj hľadania nesmrteľnosti
Aj keď súhlasím s tým, že ľudia by mali pokračovať v tlačení hraníc vedy a techniky, zaujímalo by ma, či kladieme správne otázky. Vyriešila by nesmrteľnosť svetové choroby? Mohlo by nás to urobiť šťastnejším? Zodpovedalo by to základné hľadanie významu?
Majstrovské dielo Ernesta Beckera Denial of Death predstavuje strach zo smrti ako primárny problém človeka a tiež ako koreň všetkého zla a úzkosti.
Hovorí, že človek vytvára ilúzie, podľa ktorých musí žiť, aby sa odvrátil od vedomia svojej úmrtnosti, ktorá je neznesiteľná.
Verím, spolu s mnohými ďalšími, že odstránenie smrti ako určitého následku narodenia by odstránilo všetky naše úzkosti a agresívne impulzy.
Predstavujem si, že by sme sa všetci dostali do filozofov a vedcov. Hrdinovia Joseph Campbell, ktorí sa vracajú z okraja smrti, sa stali niečím oveľa väčším - nesmrteľným hrdinom.
Uspokojilo by to prvoradú dôležitosť - o čom Miguel de Unamuno písal v „Tragickom zmysle života“- nevyhnutnosť ľudstva pre osobnú nesmrteľnosť.
